La Prière du Prophète (qpssl)
["as-Salât an-Nabî"]

Salutations et paix sur vous ainsi que la Miséricorde de Dieu,
"As-Salam ‘Alaykum Wa Ramatullâhi Wa Barakatuh,"

Les traductions des versets du Coran cités dans cet article utilisent :
-Le découpage des versets coraniques selon la Lecture de Hafs en obéissance au Calife du Messager "bien guidé" ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) qui imposa cette lecture sur les 6 autres, validées par le Prophète (qpssl), afin de combattre la division ["Fitna"] que la Communauté musulmane ["Umma"] connut à l'époque de son califat.
-Le Noble Coran, Nouvelle traduction en Français du Saint Coran par le Professeur Mohammed CHIDMI (qdlfm).

Il s'agit d'un extrait de mon livre, le Décryptage scientifique du Coran. Il est inspiré principalement du Livre « La Prière du Prophète saws décrite du commencement à la fin comme si vous la voyiez » de Cheikh Albânî (qdlfm), spécialiste du « hadîth » du siècle dernier, complété avec des ahadith authentiques (tirés des 2 "Sahîh" : Bukharî et Muslim, de "Riyad as-Salihine" de Cheikh Nawâwî -qdssl- authentifié par Cheikh Albânî -qdlfm- et de la Citadelle du musulman , essentiellement), d'images (islamiques : sans figure distincte, Baraka Allâhu Fiki à la soeur Cécile pour son aide précieuse) permettant de visualiser les différentes positions de la Prière et de commentaires sur l'intérêt pour le corps humain de la Prière journalière tirés d'un livre Soufi (que Dieu -qsE- nous protège de leurs égarements) ainsi que de médecins musulmans contemporains. Des permettent d'accéder à des listes d'invocations ["Du‘a"] authentiques.

à venir prochainement Si Dieu le veut ["Incha Allâh"] :

• Les récitations audio (mp3) de chaque Invocation ["Du‘a"] ;
• Les images des positions pour les soeurs ;

Introduction ;
1. Le choix de l'Imâm ;
2. Comment atteindre l'humilité et la concentration dans la Prière ;
  2.1. Le devoir de concentration ;
  2.2. Appaiser son coeur de toute angoisse matérielle ;
  2.3. Prier dans un seul beau vêtement blanc ;
  2.4. Enlever son manteau ;
  2.5. Ne pas prier les cheveux attachés ni les manches retroussées ;
  2.6. Ne pas prier pieds nus ;
  2.7. Ne pas prier quant on est pris d'une envie physiologique (faim ou aller aux toilettes) avant de la satisfaire ;
  2.8. L'émission d'un gaz déconcentrant par son bruit et/ou son odeur ;
  2.9. L'odeur de Prieur doit être agréable et non repoussante pour ne pas gêner les autres et par respect pour les Anges (sep) ;
  2.10. Ne pas se précipiter, quitte à ratter le début de la Prière ;
  2.11. Les températures extrêmes et la Prière ;
  2.12. Fixer son attention en un point précis ;
  2.13. L'importance de la concentration ;
  2.14. La Prière en commun à la Mosquée renforce l'humilité, facilite l'assiduité et développe la fraternité ;
    2.14.1. Les mérites de la Prière obligatoire faite à la Mosquée ;
    2.14.2. Le péché de négliger la Prière à la Mosquée quant on entend l'Appel à la Prière ;
    2.14.3. Les avantages individuels et sociaux de la Prière à la Mosquée ;
    2.14.4. Les invocations propres à la Mosquée ;
    2.14.5. Fréquenter la Mosquée la plus proche ;
    2.14.6. Dieu (qsE) éclaire les Mosquées par la Lumière de Sa guidée ;
  2.15. Une communauté unie, ordonnée et disciplinée se présente, derrière son Imâm, devant son Seigneur ;
  2.16. Ne gêne pas ton frère (ni ta soeur) ;
3. Introduction : Les deux Appels à la Prière ["Adhan wa Iqâmat"] et l'entrée en consécration ["Takbirat al-Hiram"] ;
  3.1. Les 2 Appels à la Prière ["Adhan wa Iqâmat"] ;
  3.2. L'entrée en consécration ["Takbirat al-Hiram"] ;
4. L'Unité de Prière ["Rak‘ât"] ;
  4.1. Le "Takbir" suivi de la récitation coranique ;
  4.2. La dévotion de la Prière impaire de la Nuit ["Qunût fil Witr"] ;
    4.2.1. L'innovation de la Dévotion de la Prière de l'Aube ["Qunût fil Subh"] ;
    4.2.2. La Dévotion descendue ["Qunût mûsiba"] ou de la calimité ;
  4.3. L'inclinaison ["Rukûh"] ;
  4.4. La première prosternation ['Sudjjûd'] ;
  4.5. La position assisse entre les deux prosternations ;
  4.6. La deuxième prosternation ["Sudjjûd"] ;
5. Le "Tashahûd" ;
  5.1. La position du "Tashahûd" intermédiaire -1- ;
  5.2. La position du "Tashahûd" final -2- ;
  5.3. La formule à prononcer pendant les "Tashahûd" ;
6. La conclusion : prière du Prophète (qpssl) et salutation ["Taslîm"] ;
  6.1. La Prière sur le Prophète et Abraham (qpsseux2) ;
  6.2. Les invocations et les salutations finales ["Taslîm"] ;
7. Cinq prières par jour et après ? ;
  7.1. Les invocations ["Du‘as"] recommandées après la fin de la Prière ;
  7.2. Le Rappel ["Dikhr"] ;
  7.3. La récitation de certaines sourates et versets après la Prière ;
  7.4. Les Prières surérogatoires ["nawâfil"] et leurs récompenses ;
    7.4.1. La Prière de salutation avant de s'asseoir dans la mosquée ;
    7.4.2. Souscrire une assurance "anti-incendie" pour l'Au-Delà ;
    7.4.3. Souscrire un plan d'épargne-logement pour l'Au-Delà ;
    7.4.4. Quand faire ces Prières surérogatoires ["nawâfil"] ? ;
    7.4.5. Où faire ces Prières surérogatoires ["nawâfil"] ? ;
8. Les conditions de validité de la Prière ;
  8.1. L'intention ;
  8.2. Que personne ne passe entre La "Sutra" et l'Imâm ;
  8.3. La récitation de la "Fâtiha" dans chaque Unité de Prière ["Rak‘ât"] ;
  8.4. Suivre l'Imâm permet de toujours faire une Prière valide ;
  8.5. Manger licite pour que les invocations ["Du‘a"] soient acceptées ;
  8.6. Ne pas somnoler pendant la Prière afin de ne pas insulter Dieu (qsE) ;
9. Les mérites des Prières obligatoires faites en groupe à la mosquée et les punitions liées à leurs délaissements ;
  9.1. La Prière de la Nuit ["‘Ichâ"] ;
  9.2. La Prière de l'Aube ["as-Subh"] ;
  9.3. La Prière de l'Après-Midi ["al-‘Asr"] ;
10. Quelques innovations dans la Prière ;
  10.1. Quelques bonnes innovations ;
  10.2. Quelques mauvaises innovations ["Bid‘a"] ;
Conclusion.
Toutes les preuves.

Sourate 40, verset 62
"Et votre Seigneur dira : « Appelez-moi ! Je vous répondrai ! En vérité, ceux qui sont trop orgueilleux pour M'adorer, entreront dans l'Enfer, couverts d'ignominie ! »"

Le deuxième Pilier de l'islam, s'il est négligé, conduit en Enfer. Néanmoins, s'il est suivi avec assiduité, il apporte plus qu'un acte de soumission et d'adoration à Dieu (qsE) qui vaudra à ceux qui le pratiquent la reconnaissance de leur Créateur dans l'Au-Delà mais aussi Ici-Bas ainsi que Son pardon. Ce Pilier est le seul a avoir été révélé sans intermédiaire entre Dieu (qsE) et Son Prophète (qpssl). Il est aussi le seul a avoir été révélé non sur Terre mais au-dessus du 7^ème Ciel durant une invitation spéciale de voyage faite au Prophète (qpssl) connue sous le nom de "Voyage noctune".

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#159] transmet que Humrân (qdssl) - l'affranchi de ‘Uthmân - rapporte avoir vu ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) demander un vase [d'eau]. Il versa tout d'abord de l'eau dans ses deux paumes, par trois fois, et les lava. Puis il introduit sa main droite dans le vase, se rinça la bouche et le nez, se lava le visage par trois fois et ses deux mains, jusqu'aux coudes, par trois fois aussi ; il passa ensuite à la tête, il l'essuya, puis lava les deux pieds jusqu'aux chevilles par trois fois. Enfin il dit : « Le Prophète (qpssl) a dit :
"« Celui qui fait des ablutions mineures proches de celles que je viens de faire puis accomplit deux unités de Prière pendant lesquelles il n'est pas distrait, [Dieu] lui pardonnera ses péchés déjà commis. » »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) rapporte que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Toute personne qui, lors d'une Prière obligatoire, parfait son ablution, son humilité et son inclinaison, elle lui sera une rémission de ses péchés précédents tant qu'elle ne commet pas de péché capital et cela est valable pour tous les temps. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#528] rapporte d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Que dites-vous d'une rivière qui passe devant la porte de l'un de vous, qui s'y lave quotidiennement cinq fois, que restera-t-il de sa crasse ? – Rien répondirent les présents. – Eh bien ! Cela est la parabole des cinq Prières [quotidiennes] par lesquelles Dieu efface les péchés. »"

Non seulement la Prière permet d'effacer les péchés mineurs commis depuis la dernière Prière mais aussi nos corps et nos esprits sont littéralement « entrainés » et « entretenus » par la pratique régulière de la Prière.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#692] rapporte que d'après Nâfi (qdssl), ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) a dit que:
"« Lorsque les premiers Muhâdjirin [Expatriés mécquois] arrivèrent avant le Messager de Dieu (qpssl) à al-Usba – un endroit de Qubâ -, c'était Sâlim, l'affranchi d'Abû Hudhayfa, qui les présidait en Prière. Il savait plus de Coran qu'eux. »"

L'Imâm est donc le musulman d'un groupe qui connaît le mieux et le plus de sourates du Coran (le plus versé dans la Science) par coeur pour la récitation (en Arabe donc). La conséquence immédiate est que la Prière ne lasse pas car celui qui la récite est celui qui peut varier au maximum les sourates récitées dans chaque Unité de Prière. L'autre avantage est qu'il est à même d'apprendre aux autres, par sa voix dans la Prière, des sourates du Coran que les autres musulmans ne connaissent pas encore.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#685] rapporte d'après Mâlik Ibn al-Huwayrith (qdssl) :
"« Nous arrivâmes chez le Prophète (qpssl) alors que nous étions jeûnes. Nous restâmes auprès de lui environ vingt nuits. Compatissant qu'il était, il nous dit : « Pourquoi ne retournez-vous pas dans votre pays afin d'enseigner aux votres [l'islam] ? Recommandez-leur de faire telle Prière à tel moment et telle Prière à tel moment. A l'arrivée de l'heure de la Prière, que l'un de vous fasse l'Appel à la Prière et que le plus âgé d'entre vous préside la Prière ! » »"

À Science égale, c'est le plus agé qui sera choisi comme Imâm par soucis islamique de respect des ainés mais aussi de renforcement du pouvoir autoritaire naturel de l'Imâm sur les plus jeunes.

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#348] rapportent d'après Abû Massûd Uqba Ibn Amru el-Badri el-Ansari (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Que celui qui récite le mieux le Coran dirige la Prière des gens ; si leur mémoire est semblable, alors ce sera celui qui connaît le mieux la Sunna qui le fera ; s'ils ont la même connaissance, alors ce sera celui qui a émigré (de La Mecque à Médine) le premier qui le fera ; s'ils ont émigré en même temps, alors ce sera le plus âgé {dans une autre version : celui qui a embrassé l'islam le premier} qui doit le faire. Et nul ne doit diriger la Prière, ou occuper une place privilégiée, s'il se trouve invité chez un autre, sauf si ce dernier l'y autorise. »"

2.1. Le devoir de concentration

Et l'humilité pendant la Prière ne s'atteind qu'en s'imaginant qu'elle soit la dernière et que l'on va passer en Jugement devant Dieu (qsE) juste après :

Sourate 2, verset 238
"Soyez assidus aux Prières, notamment à la Prière médiane ! Et que le culte que vous rendez au Seigneur soit observé avec humilité !"

Dire [« Hadîth »], Mukhlis (qdssl), at-Tabâri (qdssl), Rûyâni (qdssl) et d'autres rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Prie la Prière de celui qui dit adieu comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, sûrement Lui, Il te voit. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#1199] rapporte d'après ‘Abd Allâh (qdssl) :
"« Nous avions l'habitude de saluer le Prophète (qpssl) au moment même où il était en Prière et il nous répondait. Cependant, après notre retour de chez le Négus, lorsque nous l'avons salué, il ne nous a pas répondu ; il nous adit : « Il y a dans la Prière de quoi s'occuper. » »"

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#1200] rapporte d'après Zayd Ibn ‘Arqam (qdssl) :
"« Du temps du Prophète (qpssl), nous parlions durant les Prières ; chacun adressait la parole au besoin à son voisin jusqu'à la descente du verset : {Coran 2: 238 - "Soyez assidus aux Prières, notamment à la Prière médiane ! Et que le culte que vous rendez au Seigneur soit observé avec humilité !"}. Dès lors, nous avons eu ordre de garder le silence. » »"

L'humilité s'obtient en s'imaginant Le voir le Jour du Jugement, comme seuls les Croyants pourront Le voir (c'est la promesse faite par Dieu [qsE] aux Croyants). Ce jour là nous passeront sur le fil de l' « A‘râf » (pas plus large que la lame d'un rasoir) qui sépare l'Enfer du Paradis. Ceux qui auront plus de mauvaises oeuvres que de bonnes et seront jugés comme tels par Dieu (qsE), seront « agripés », lors de leur passage sur l' « A‘râf » par des crochets qui les feront tomber dans l'Enfer par une de ses 7 portes. Les Croyants atteindront sans encombre les 8 portes du Paradis par lesquelles ils seront appelés suivant leurs oeuvres. Le 100^ème niveau du Paradis, le « Firdaws » se trouve juste sous le Trône du Maître des Mondes.

2.2. Appaiser son coeur de toute angoisse matérielle

Les Compagnons avaient l'habitude de dégager toute angoisse matérielle, quant à leurs biens, avant de faire la Prière :

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#1211] rapporte d'après al-‘Azraq Ibn Qays (qdssl) :
"« A al-‘Ahwâz, durant notre combat contre les Kharidjites, j'ai vu un homme en train de prier - j'étais alors sur la berge d'un fleuve déjà entamé par les eaux. En priant, cet homme tenait sa monture par la bride. Comme la bête chercha à se libérer de lui, il s'est mis à la suivre (c'était, a dit Chu'ba, Abû Barza al-Aslamy). Un homme des Kharidjites s'est alors écrié : "Ô Dieu ! Punis ce Cheikh !". Lorsque celui-ci s'est dégagé, il a dit : "J'ai entendu vos propos, mais j'ai pris part à six, sept ou huit expéditions avec le Messager de Dieu (qpssl) et j'ai été témoin de sa tolérance. Il est préférable pour moi de retourner avec ma monture que de la laisser retourner seule à son lieu auquel elle est habituée. Cela aurait été difficile pour moi." »"

De même, sentir ses chaussures entre ses pieds ou à sa gauche (quand on est en bout de rang) rassure le coeur sur le fait que l'on ne repartira pas pieds nus chez soi :

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd (qdssl) et al-Bazzâr (qdssl) [#53 dans "az-Zawâ'id"] [al-Hâkim -qdlfm- le déclare authentique ainsi que ad-Dhahabi -qdlfm-] rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"Quand l'un d'entre vous prie, qu'il porte ses chaussures ou les enlève (et les place) entre ses pieds et qu'il ne nuise pas aux autres avec."

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd (qdssl), an-Nasâ'î (qdssl) et Ibn Khuzayma [#1/110/2] rapportent avec une chaîne de transmission authentique que le Prophète (qpssl) a dit :
"Quand l'un d'entre vous prie, qu'il ne dépose pas ses chaussures à sa droite, ni à sa gauche de sorte qu'elles soient à la droite de quelqu'un d'autre, sauf s'il n'y a personne à sa gauche, mais qu'il les dépose entre ses pieds."

2.3. Prier dans un seul beau vêtement blanc

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#358] rapporte qu'Abû Hurayra (qdssl) a dit :
"Quelqu'un interrogea le Messager de Dieu (qpssl) sur le fait de prier en portant un seul vêtement. « Est-ce que chacun de vous peut avoir deux vêtements ? » Rétorqua le Messager de Dieu (qpssl)."

L'humilité s'obtient aussi en se mettant au niveau vestimentaire du plus pauvre membre de la Communauté (« Umma»). Néanmoins, chacun se pare des plus beaux vêtements à sa disposition, pour la Prière, sans gêne ni honte car c'est une gratification divine pour les Croyants, en prévision de leurs vêtements au Paradis. Ainsi prier dans des vêtements rapiécés, déchirés, sâles ou les plus simples (comme les Moines chétiens par exemple) que l'on a, n'est pas un signe de piété et d'humilité mais d'ingratitude envers Dieu (qsE) qui nous a donné de quoi Lui montrer l'importance qu'on à pour Son adoration en mettant nos plus beaux atours pour l'occasion.

Sourate 7, verset 31
"Ô fils d'Adam ! Mettez vos plus beaux habits à chaque Prière ! Mangez et buvez en évitant tout excès ! Dieu n'aime pas les outranciers.
Dis : "Qui a déclaré illicites les parures et les mets succulents dont Dieu a gratifié Ses serviteurs ?" Réponds : "Ils seront destinés en cette vie aux Croyants et ils seront leur apanage dans la vie future." C'est ainsi que Nous exposons clairement Nos Signes à des gens qui comprennent."

Dire [« Hadîth »], Tirmidhî (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#803] transmettent d'après ‘Amr Ibn Chu‘ayb (qdssl), d'après son père, d'après son grand-père, que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Dieu aime voir sur Son serviteur les effets de ses faveurs. »"

Dire [« Hadîth »], an-Nasâ‘î (qdssl), al-Hâkim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#780] transmet d'après Samra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Habillez-vous de blanc car c'est plus agréable pour vous et ensevelissez vos morts avec. »"

2.4. Enlever son manteau

Dire de compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#370] rapporte d'après Mohammed Ibn al-Munkadir (qdssl) a dit :
"« J'entrai chez Djâbir Ibn ‘Abd Allâh et je le trouvai en train de prier enveloppé dans un vêtement, tandis que son manteau était posé à part. A la fin de sa Prière, nous lui dîmes : « Ô Ibn ‘Abd Allâh ! Tu pries en laissant ton manteau posé à part ? – Oui, répondit-il, j'ai voulu que des ignorants comme vous puissent me voir faire cela. J'ai vu le Prophète de Dieu (qpssl) prier en faisant cela. » »"

Ainsi qu'en enlevant le manteau qui nous a protégé de l'extérieur. On prie ainsi sans penser à repartir tout de suite, à l'aise dans la maison de Dieu (qsE) comme on l'est dans la sienne (puisqu'on on enlève en général notre manteau une fois chez nous, c'est la moindre des choses que faire de même quand on a un rendez-vous avec notre Créateur). L'exception à cette règle est pour celui qui ne dispose pas d'autres vêtements chauds que sa veste et que l'intérieur de la mosquée nécessite ces vêtements pour ne pas tomber malade ni être déconcentré par le froid.

2.5 Ne pas prier les cheveux attachés ni les manches retroussées

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#509] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbâs (qdssl) : "J'ai vu ‘Abd Allâh Ibn al-Harith (qdssl) faire la Prière en tressant l'arrière de ses cheveux. Alors je me suis mis à les lui dénouer. Enfin, à notre sortie, il est venu chez moi et m'a demandé : "Pourquoi t'es-tu immiscé dans (les affaires de) ma tête ?" Je lui ai répondu : "J'ai entendu le Messager de Dieu (qpssl) dire :
"« Un tel homme (qui a des cheveux tressés/attachés) est pareil à celui qui fait la Prière les bras croisés. »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#507] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbâs (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Il m'a été ordonné de me prosterner sur sept os/organes : le front (il a montré du doigt son nez), les deux mains, les deux genoux et les bouts des deux pieds. » Puis il a ajouté : « Il nous a été recommandé de ne pas retrousser nos habits ni nos cheveux. »"

La Prière est un acte de libération des passions de ce Bas-Monde ["ad-Dunyâ"] et d'adoration volontaire du Créateur. Le corps de l'adorateur, ainsi que ses vêtements, ne sauraient être entravés par aucune entrave, fut-elle symbolique et pratique (telle qu'attacher ses cheveux ou retrousser ses manches). Vêtements et cheveux doivent être laissés libres durant la Prière.

2.6. Ne pas prier pieds nus

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#386] rapporte d'après Abû Maslam Saîd Ibn Yazîd al-Azdy (qdssl) a dit :
"« J'interrogeai Anas Ibn Mâlik : « Est-ce que le Prophète (qpssl) priait en étant chaussé de sa paire de sandales ? – Oui répondit Anas » »"

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd (qdssl) [#652 dans "fi-Salât" - authentifié par Albânî -qdlfm], al-Hâkim (qdlfm) [#260/1 dans "al-Mustadrak"] et al-Bayhaqi (qdlfm) [#422/2 dans "fi-Sunan"] rapportent que Qutaïba Ibn Sa'ïd (qdssl) nous a dit que Marwan Ibn Mu‘âwiya (qdlfm) d'après Hilal Ibn Maymuna ar-Ramly (qdssl) d'après Ya‘la Ibn Chadâd aws (qdssl) d'après son père que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Faites le contraire des Juifs car ils ne prient pas dans leurs chaussures, ni dans leurs chaussons/chaussettes ! »"

Pour se différencier des Juifs qui désobéirent à Dieu (qsE) et « inventèrent » des rites, les musulmans ne prient pas pieds nus. Il est néanmoins déconseillé de prier avec des chaussettes « audorantes », afin de ne pas déconcentrer le frère qui prie derrière soi et il est fortement déconseillé de prier avec des chaussures dans une mosquée recouverte de tapis (contrairement à l'époque du Prophète -qpssl). Il est donc recommandé de prier en chaussettes propres (avoir si possible une paire utilisée exclusivement pour la Prière) ou pieds nus dans le pire des cas (la Prière reste valide mais on n'a pas fait une Sunna et on ne bénéficie donc pas des récompenses ["Hassanates"] afférantes).

2.7. Ne pas prier quant on est pris d'une envie physiologique (faim ou aller aux toilettes) avant de la satisfaire

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#673] rapporte d'après Nafi (qdssl), ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) a dit : « Le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Lorsque le dîner de l'un de vous est servi et qu'on vient de faire l'Iqâmat pour la Prière, il faut commencer par le dîner. Et qu'on ne se presse pas ! Et ce jusqu'à la fin du dîner. » »"

La faim ne doit pas nous détourner de la concentration pendant la Prière : nourris-toi puis prie et pas l'inverse ! La même règle concerne aussi les besoins naturels pressants :

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawâwî (qdssl) [#1753] rapportent d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) : « J'ai entendu le Messager de Dieu (qpssl) dire :
"« Il n'y a pas lieu de prier lorsque le repas est servi ou lorsqu'on se retient de se soulager. »"

2.8. L'émission d'un gaz déconcentrant par son bruit et/ou son odeur

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#2056] rapporte d'après ‘Abbâd Ibn Tamîm (qdssl), que son oncle paternel a dit :
"On se plaignit auprès du Prophète (qpssl) du cas où l'homme éprouve quelque chose durant sa Prière, « Doit-il interrompre sa Prière ? Demanda-t-on - Non - répondit le Prophète (qpssl), sauf s'il entend un son ou sent une odeur. »"

Le pêt, s'il est odorant ou bruyant, doit provoquer l'arrêt de la Prière, d'aller refaire ses ablutions et de recommencer la Prière. Nous voyons donc que ce qui incommode l'odorat ou l'ouïe, déconcentrant le prieur ou son entourage proche, n'est pas souhaité. Ce n'est donc pas le pêt en lui-même qui pose problème mais le son ou l'odeur qu'il provoque.

2.9. L'odeur de Prieur doit être agréable et non repoussante pour ne pas gêner les autres et par respect pour les Anges (sep)

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#855] rapporte d'après Djâbir Ibn ‘Abd Allâh (qdssl), que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Celui qui mange de l'ail ou de l'oignon, qu'il se tienne à l'écart de nous -ou à l'écart de notre mosquée- et qu'il reste chez lui ! » et qu'on avait [un jour] apporté au Prophète (qpssl) une marmite de légumes verts, dans laquelle il avait remarqué une odeur. Il s'en était enquerri de ce qu'elle contenait comme légumes puis avait dit (à l'un de ses Compagnons présent) : « Rapprochez-la ». Voyant la marmite, il n'avait pas aimé en manger ; il avait dit : « Tu peux manger. Moi, je parle avec ceux à qui tu ne peux parler. »"

Ainsi, la consommation d'ail ou d'oignon cru interdit au musulman la fréquentation de la mosquée jusqu'à ce que l'odeur disparaisse. Par contre, de tels aliments cuisinés ne nécessitent pas une telle précaution. Le Prophète (qpssl) s'en interdisait pourtant la consommation par un grand respect dû à Gabriel (slp).

2.10. Ne pas se précipiter, quitte à ratter le début de la Prière

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#636] rapporte d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Lorsque vous entendez l'Iqâmat, allez à la Prière en marchant et soyez calmes et décents ! Ne vous précipitez pas... Priez [avec les autres] la partie que vous rattraperiez et complétez [seuls] ce que vous auriez manqué ! »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#580] rapporte d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Celui qui rattrape une Unité de Prière ["Rak‘ât"] de la Prière a pu rattrapper toute la Prière [concernée]. »"

Il suffit de rejoindre le groupe de Prière dans l'inclinaison ["Rukûh"] avant que l'Imâm ne se relève de cette dernière pour rattraper une Unité de Prière.

2.11. Les températures extrêmes et la Prière

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#666] rapporte d'après Nâfî‘ (qdssl), en une nuit froide et venteuse, ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) fit le Adhân puis dit : "Faites la Prière chez vous !" Il dit ensuite ceci :
"En une nuit froide et pluvieuse, le Messager de Dieu (qpssl) donnait l'ordre au Muezzin de dire : « Faites la Prière chez vous ! »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#533 & 534] rapporte d'après Abû Hurayra (qdssl) et ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Lorsque la chaleur devient forte, attendez la fraîcheur pour ensuite accomplir la Prière ; car la grande chaleur vient de l'émanation de la Géhenne. »"

Dans les cas de températures extrêmes (froides ou chaudes), le Prophète (qpssl) a ordonné la facilité : attendre le raffraichissement et prier au chaud chez soi. Aujourd'hui nous voyons des mosquées dans des grandes villes européénnes non chauffées ni climatisée. Conséquence : les frères sont déconcentrés, perdent rapidement leurs ablutions et les plus agés sont encore plus éprouvés. Le mêmes Imâms qui font ainsi des économies en disant : "ni le chauffage ni la climatisation n'existaient au temps du Prophète (qpssl) et nous faisons donc la Sunna !" sont des imbéciles égarés et avares qui chauffent et climatisent leur propre maison mais pas celle de Dieu (qsE). Ils dorment bien au chaud ou bien au frais mais prient (en tête à tête avec leur Seigneur) dans le froid ou la chaleur, totalement déconcentrés. Or voilà la Sunna :

Dire divin [« hadîth qudsi »], Bukhârî [#1865] (qdssl) rapporte d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl) : en voyant un vieillard qui marchait en s'appuyant sur ses deux fils, le Prophète (qpssl) a dit :
"Quelle est l'affaire de celui-ci ? - Il a fait voeu, répondirent les présents, de marcher... - Dieu se passe des supplices que cet homme inflige à sa propre personne. - dit le Prophète (qpssl) avant de lui ordonner de monter en selle."

Dire [« Hadîth »], Bukhârî et Muslim et Nawawî [#641] (qdsseuxt) rapportent d'après La Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) :
"« Chaque fois que l'Envoyé de Dieu (qpssl) choisissait entre deux choses, il optait pour la plus facile. Mais si elle portait sur un péché, il en était alors le plus éloigné. Il ne se vengeait jamais, sauf s'il s'agissait d'une violation d'un ordre divin qu'il ne tarda pas à venger pour l'amour de Dieu, le Très-Haut. »"

Leçons tirées du Dire :

• La simplicité de l'islam et la miséricorde du Prophète (qpssl) vis-à-vis de sa Communauté ;
• Légitimité de se mettre en colère pour l'amour de Dieu (qsE) ;
• Autorisation à prendre ce qui lui est le plus simple à moins qu'une interdiction légale ne s'ensuive.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî et Muslim (qdsseux2) rapportent d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl), le Prophète (qpssl) a dit :
"Simplifiez les choses et ne cherchez pas à les compliquer. Rappelez aux gens la Miséricorde et la récompense divines et ne les poussez pas à se lasser de la Religion (en outrant les menaces d'Enfer)."

2.12. Fixer son attention en un point précis

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#751] rapporte que la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) dit : J'interrogeai le Messager de Dieu (qpssl) sur le fait de se retourner pendant la Prière et il me dit :
"« C'est une dérobade, Satan dérobe cela de la Prière du fidèle. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#750] rapporte d'après Qatâda (qdssl) qu'Anas Ibn Mâlik (qdssl) rapporta ceci : "le Prophète (qpssl) a dit :
"« Qu'est-ce que ces quelques gens ont à lever le regard vers le ciel pendant la Prière ? » Puis il devint plus dûr, et ce jusqu'au moment où il dit : « Soit qu'ils cessent cela, soit qu'ils auront la vue arrachée ! »""

Les Savants conseillent de fixer des yeux l'endroit ou l'on va poser son front pendant la prosternation à venir.

2.13. L'importance de la concentration

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#159] transmet que Humrân (qdssl) - l'affranchi de ‘Uthmân - rapporte avoir vu ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) demander un vase [d'eau]. Il versa tout d'abord de l'eau dans ses deux paumes, par trois fois, et les lava. Puis il introduit sa main droite dans le vase, se rinça la bouche et le nez, se lava le visage par trois fois et ses deux mains, jusqu'aux coudes, par trois fois aussi ; il passa ensuite à la tête, il l'essuya, puis lava les deux pieds jusqu'aux chevilles par trois fois. Enfin il dit : « Le Prophète (qpssl) a dit :
"« Celui qui fait des ablutions mineures proches de celles que je viens de faire puis accomplit deux Unités de Prière pendant lesquelles il n'est pas distrait, [Dieu] lui pardonnera ses péchés déjà commis. » »"

Pour résumer les points précédents : tout ce qui distrait le(s) prieur(s) est détestable puisque cela fait perdre le bénéfice de l'absolution des péchés qui va avec la Prière.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#373] rapporte d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) que le Prophète de Dieu (qpssl) pria une fois vêtu d'un khamîss ayant des motifs sur lesquels il jeta son regard. Ayant terminé sa Prière, il dit :
"« Ramenez mon khamîss à Abû Djahm et apportez-moi son "‘anbidjâniya" [manteau épais sans motif] ! Car mon khamîss m'a distrait durant ma Prière. »"

Le Prophète (qpssl) trouvait détestable qu'un simple regard le distraye pendant la Prière, que penserait-il d'un bruit de téléphone portable que l'on a négligé d'éteindre ? La Prière est un rendez-vous privilégié entre le serviteur et Son Seigneur, combien d'entre nous sont outrés quand notre interlocuteur se détourne de nous quant on lui parle ? Que penser de celui qui fait cela en se déconcentrant dans son dialogue avec son Créateur ? Et pourtant combien de portables entendons-nous sonner dans les mosquées, portant préjudice à tous les musulmans présents...

Dire de Compagnons [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#470] rapporte qu'as-Sâ‘ib Ibn Yazîd (qdssl) a dit :
"« Je me tenais debout dans la mosquée quand un homme jeta sur moi des cailloux. Je me tournai et je trouvai que c'était ‘Umar Ibn al-Khatâb qui me dit : "Va et emmène-moi ces deux-là !" En effet, je lui emmenai les deux hommes. "Qui (ou : De quel pays) êtes-vous ? leur demanda-t-il - Nous sommes de Tâ'ïf. - Si vous étiez des habitants de la ville, je vous aurais fortement frappés ; comment osez-vous élever la voix dans la Mosquée du Messager de Dieu (qpssl) ?" »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#1214] rapporte d'après Anas Ibn Malik (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Pendant la Prière, [le fidèle] est en fervente communication avec son Seigneur. Alors, il ne doit cracher ni devant lui, ni à sa droite, mais à sa gauche, sous son pied gauche. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#6502] rapporte d'après Humayd at-Tawîl (qdssl) qu'Anas Ibn Mâlik (qdssl) a dit :
"« Le Messager de Dieu (qpssl) avait une chamelle qui s'appellait al-Azba et qu'on ne pouvait jamais dépasser en course. Un jour, un bédouin arriva sur un chameau de somme qui put dépasser al-Azba. Ce fut pénible pour les musulmans mais le Messager de Dieu (qpssl) dit : « Dieu se doit de rabaisser toute chose qu'Il élève dans le Bas Monde. »»"

Se rabaisser et accepter une position inférieure est un moyen d'atteindre la satisfaction de Dieu (qsE) et obtenir un rang plus élevé dans l'Au-Delà. Ainsi, pour le musulman, l'humilité est une valeur prisée par Dieu (qsE).

2.14. La Prière en commun à la mosquée renforce l'humilité, facilite l'assiduité et développe la fraternité

Dire [« Hadîth »], Ahmad Ibn Hanbal (qdssl) [#5/196] [authentifié par Cheikh Albânî -qdlfm- dans son livre sur "Les règles de l'Appel à la Prière"] rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Il n'y a pas trois personnes dans un village qui n'appellent pas à la Prière et ne l'accomplissent pas sans que le Diable ["Shayatin"] ne les domine. Restez avec le groupe ["Djamâ‘ah"] car le loup mange (la bête) isolée. »"

La fréquentation de la mosquée et de la Communauté musulmane à travers les obligations de Prière en groupe, protège le musulman contre les tentations de son Shaytan dont l'objectif est de l'éloigner de l'adoration de Dieu (qsE). Le groupe des musulmans appèle naturellement au bien et déconseille le mal, sa fréquentation est un moteur de dynamique de groupe qui a pour effet l'entrainement dans les oeuvres de bien d'une façon plus efficace que si le musulman était seul.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#363] rapportent d'après Abû Mussa al-Ach‘ari (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« L'exemple du bon et du mauvais compagnon est comme celui du vendeur de musc et du forgeron. Le vendeur de musc t'en donne ou t'en vend et tu trouves au minimum auprès de lui une odeur agréable. Tandis que le forgeron brûle tes habits et tu trouves au minimum auprès de lui une odeur désagréable. »"

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd, Tirmidhî et Nawawî (qdsseuxt) [#366] rapportent d'après Abû Sa‘îd al-Khudryi (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Ne tiens compagnie qu'à un homme Croyant, et n'invite à ton repas qu'un homme pieux. »"

2.14.1. Les mérites de la Prière obligatoire faite à la Mosquée

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#1054] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Quiconque se purifie chez lui puis se rend à l'une des Maisons de Dieu pour y accomplir l'une des Prières qui lui ont été prescrites, se verra pardonner une faute pour chaque pas accompli et se verra élever d'un degré pour le pas suivant. »"

Pour cette raison, il n'est pas conseillé de déménager pour se rapporcher de la mosquée. Il est plutôt conseillé d'utiliser un moyen de transport (monture, voiture, etc...) pour s'en alléger la difficulté du trajet car Dieu (qsE) comptabilise l'intention.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#123] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« A chaque fois que quelqu'un va ou revient de la Mosquée, Dieu lui réserve une demeure au Paradis. »"

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#131] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Voulez-vous que je vous informe sur ce par quoi Dieu efface les péchés et vous élève en degrés ? » Les Compagnons dirent : « Oui ô Messager de Dieu ! », il ajouta : « Accomplir convenablement ses ablutions mineures, même si cela est quelque fois pénible, aller fréquemment aux Mosquées et attendre la Prière qui succédera à la Prière accomplie. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) rapporte [#660 et #6806] selon Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
« Sept personnes seront ombragées par l'ombre de Dieu, le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne :

• Un Imâm/chef équitable ;
• Un jeune homme qui a grandi dans l'adoration de Dieu honoré et glorifié ;
• Un homme dont le coeur est accroché aux lieux de Prière ;
• Deux hommes qui se sont aimés en Dieu. Il se sont réunis en Lui et se sont séparés en Lui ;
• Un homme qu'une femme de haut rang et de grande beauté appela à elle et à qui il dit : « Je crains Dieu » ;
• Un homme qui a donné une aumône si discrètement que sa main gauche n'a pas su ce qu'a donné sa main droite ;
• Un homme solitaire dont les yeux débordèrent de larmes à l'évocation de Dieu ».

Au Jour du Jugement, quand Dieu (qsE) aura broyé cette Terre dans Sa Main, qu'Il aura créé une nouvelle Terre afin d'y rendre Son Jugement sur les Hommes et les Djinns tous ressucités nus, Il fera rapprocher le Soleil tellement prêt de la Terre qu'il n'y aura nulle ombre possible pour s'en abriter. Chaque corps sera plus ou moins noyé dans sa propre sueur en fonction des péchés qu'il aura commis (jusqu'au pieds, jusqu'aux genoux, jusqu'au cou, ...). Ce sera un Jour très long car chaque âme sera jugée et que toutes les injustices seront alors remboursées (en bonnes oeuvres ou en péchés). L'attente longue, la soif croissante et la crainte du châtiment de l'Enfer pour l'éternité (ou moins) seront le lot de tous et que tous donneraient alors tout ce qu'ils auraient pu amasser durant leur vie pour un simple verre d'eau. Mais le roi comme l'esclave, le riche comme le pauvre, l'homme comme la femme, l'Homme comme le Djinn seront alors classés à la même enseigne et aucun backchiche ne sera alors accepté.

Seuls ceux que Dieu (qsE) voudra alors protéger de ce châtiment seront sous Son ombre ce Jour terrible. Et une des sept catégories d'âmes qui bénéficieront de cette miséricorde sera composée de ceux qui fréquentaient les mosquées avec amour et non pas ceux qui les délaissaient et négligeaient leurs Prières.

Dire [« Hadîth »] ,Bukhârî (qdssl) [#646] et Muslim (qdssl) rapportent d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"La Prière effectuée en commun est vingt sept fois plus récompensée que la Prière effectuée seule."

2.14.2. Le péché de négliger la Prière à la Mosquée quant on entend l'Appel à la Prière

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#683] rapporte qu'Abû Hurayra (qdssl) raconte : « Un jour, un aveugle est entré chez le Prophète (qpssl) et lui dit : « Ô Messager de Dieu (qpssl), je n'ai pas de guide pour me conduire à la mosquée. » Alors, à sa demande, le Messager de Dieu (qpssl) lui a accordé le droit de faire la Prière chez lui. Enfin, quand l'aveugle le quitta, le Prophète (qpssl) lui demanda :
"« Est-ce que tu entends l'Appel à la Prière ? -puis, à la réponse positive de l'aveugle, le Prophète lui dit donc : - Fais donc la Prière à la mosquée ! » »"

Si un aveugle ayant une bonne excuse, qui entend l'Appel à la Prière, se doit d'assister à la Prière en groupe à la mosquée, que dire de celui qui est valide ?
Les Savants expliquent que la distance maximum, en pays non musulman où l'Appel à la Prière ne s'entend pas dans la rue, séparant le domicile de la mosquée et qui rend obligatoire la Prière en groupe à la mosquée, est de 5 kilomètre (portée moyenne d'une voix de Muezzin). S'il la fait à son domicile ou sur son lieu de travail, il commet alors un péché. Au delà de 5 kilomètre, le musulman est considéré comme suffisament loin de la mosquée et peut être excusé de ne pas assister aux Prières en groupe à la mosquée.

2.14.3. Les avantages individuels et sociaux de la Prière à la Mosquée

Sourate 5, verset 2
"[...] Soyez plutôt solidaires dans la charité et la piété et non dans le péché et l'agression ! Craignez Dieu, car Dieu est Redoutable quand Il sévit."

Dire [« Hadîth »], Ahmad Ibn Hanbal (qdssl) [#5/196] [authentifié par Cheikh Albânî -qdlfm- dans son livre sur "Les règles de l'Appel à la Prière"] rapporte que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Il n'y a pas trois personnes dans un village qui n'appellent pas à la Prière et ne l'accomplissent pas sans que le Diable ["Shayatin"] ne les domine. Restez avec le groupe ["Djamâ‘ah"] car le loup mange (la bête) isolée. »"

• Entendre une récitation du Coran correcte faite par le meilleur récitateur de la Communauté immédiate qui a consacré sa vie au service de Dieu (qsE), à la Science religieuse et au service de sa Communauté ;
• Profiter de la dynamique de groupe dans la pratique des actes cultuels (Prière, Jeûne, apprentissage du Coran et de la Sunna) ;
• Faire de la maison de Dieu (qsE) un lieu de renforcement des liens entre les membres de la Communauté musulmane ;
• Faire de la maison de Dieu (qsE) un lieu de renforcement des liens inter-générationnels ;
• Développer un sentiment de fraternité inter-familial qui n'existe dans aucune autre communauté : on se rencontre 5 fois par jour et on connait son(sa) frère(soeur) en Religion aussi bien, voir mieux, que son(sa) propre frère(soeur) de sang ;
• Profiter de la protection de la Communauté des Croyants dans l'adversité ;

Sourate 9, verset 71
"Les Croyants et les Croyantes sont solidaires les uns des autres. Ils incitent à la pratique du bien, déconseillent la pratique du mal, accomplissent la Prière, s'acquittent de la Taxe Sociale Purificatrice et obéissent à Dieu et à Son Prophète. A ceux-là, Dieu fera miséricorde, car Il est Omnipotent et Sage."

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#2446] rapporte que d'après Abû Mûsa (qdssl), le Prophète (qpssl), en croisant les doigts, a dit :
"« Le Croyant est pour le Croyant comme une construction dont une partie tient une autre. »"

Or si les Croyants sont solidaires et se protègent mutuellement, comment bénéficier de cette solidarité et de cette protection sans fréquenter l'endroit par excellence où on les trouve : les mosquées ? Car la fréquentation de ceux qui nous en éloignent seront source de remords au Jour où toute âme sera jugée :

Sourate 25, versets 25 à 30
"Le jour où le Ciel se fendra pour livrer passage à des nuées et où les anges descendront par vagues successives,
ce jour-là, la vraie royauté appartiendra au Tout-Clément ; et ce sera pour les négateurs un jour terrifiant.
C'est le jour où l'injuste se mordra les doigts en s'écriant : « Plût à Dieu que j'eusse suivi la voie du Messager !
Malheur à moi ! Si seulement je n'avais pas pris un tel pour ami !
Il m'a détourné du rappel divin après qu'il me fut parvenu. » Satan a toujours délaissé l'homme, après l'avoir trompé.
« Seigneur, dit le Prophète, mon peuple a adopté une attitude hostile à l'égard du Coran ! »"

2.14.4. Les invocations propres à la Mosquée

En allant à la Mosquée

Ô Seigneur ! Mets une lumière dans mon coeur, une lumière dans ma langue, mets une lumière dans ma langue, une lumière dans mes oreilles et une lumière dans mon regard, une lumière au-dessus de moi, et en-dessous de moi, à ma droite et à ma gauche, devant moi, et derrière moi. Mets en mon être une lumière et intensifie-moi cette lumière et rends-là vive. Accorde-moi une lumière et fais de moi une lumière. Ô Seigneur ! Donne-moi une lumière et place dans mes nerfs une lumière, dans ma chair une lumière, dans mon sang une lumière, dans mes cheveux une lumière et dans ma peau une lumière. [Ô Seigneur ! place une lumière dans ma tombe et une lumière dans mes os.] [Ajoute-moi de la lumière, Ajoute-moi de la lumière, Ajoute-moi de la lumière.] [Et accorde-moi lumière sur lumière.]

Allâhumma dj‘al fî qalbî nûran, wa fî lisânî nûran, wa dj‘al fî sam‘î nûran, wa dj‘al fî basarî nûran, wa dj‘al fî fawqî nûran, wa dj‘al min tahtî nûran, wa ‘an yamînî nûran, wa ‘an simâlî nûran, wa min amânî nûran, wa dj‘al halfî nûran. Wa dj‘al fî nafsî nûran, wa a‘zhim lî nûran. Wa dj'al lî nûran, wa dj'alnî nûran. Allâhumma a'tinî nûran, wa dj'al fî 'asabî nûran, wa fî lahmî nûran, wa fî damî nûran, wa fî sa'rî nûran, wa fî basarî nûran. [Allâhumma dj'al lî nûran fi qabrî, wa nûran fî 'izâmî.] [Wa zidnî nûran, wa zidnî nûran, wa zidnî nûran.] [Wa hab lî nûran 'alâ nûr.]

En entrant dans la Mosquée

Dire de Compagnon [« Hadîth Mawquf »], al-Hâkim (qdlfm) [#1/218] [authentifié par Cheikh Albânî -qdlfm- dans son livre "Les règles relatives aux Mosquées" p 27] rapporte que Anas Ibn Mâlik (qdssl) a dit :
"« Fais partie de la Sunna, lorsque tu entres dans la Mosquée, que tu y entres par le pied droit, et lorsque tu en sors, que tu en sortes du pied gauche. »"

Je me réfugie auprès de Dieu le Très Grand de Son majestueux Visage, et Son éternel pouvoir, contre le Diable maudit. [Au Nom de Dieu, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur le Messager de Dieu.] Ô mon Dieu ! Ouvre-moi les portes de Ta miséricorde.

A'ûdu bi-Llâhi-l-'azîmi, wa bi-wadjhihi-l-karîmi, wa sultânihi-l-qadîmi, mina-shaytâni r-radjîm. [Bismillâhi, wa s-salâtu wa s-salâm 'alâ rasûli Llâhi] Allâhumma ftah lî abwâba rahmatik.

En sortant de la Mosquée

Au Nom de Dieu, que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur le Messager de Dieu. Ô mon Dieu ! Je Te demande Ta Grâce. Ô mon Dieu ! Préserve-moi du Diable maudit.

Bismillâhi, wa s-salâtu wa s-salâm 'alâ rasûli Llâhi. Allâhumma innî as'aluka min fadika. Allâhumma-'simnî mina shaytâni r-radjîm

2.14.5. Fréquenter la Mosquée la plus proche

Dire [« Hadîth »], Ibn Hadjar al-‘Asqalânî [#726] (qdssl) rapporte d'après Abû Sa‘îd al-Khudry (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« On ne doit voyager que pour visiter trois mosquées : La mosquée sacrée ["Masdjid al-Harâm"] [mosquée de La Mecque], ma mosquée [Mosquée de Médine] et la mosquée lointaine ["al-Aqsâ"] [mosquée de Jérusalem]. »"

Il n'est permis de prier dans une mosquée qui n'est pas la plus proche de chez soi seulement pour aller chercher une Science (récitation avec les règles du Tadjwîd et non pas seulement une belle voix ou suivi de cours islamiques) ou pour éviter les mosquées innovatrices ou perverses et prier dans une mosquée des Gens de la Sunna et du Groupe / Consensus ["Ahl al-Sunna wal Djama‘a"], si la distance est acceptable. Si une telle mosquée n'existe pas à une distance raisonnable, il faut fréquenter la mosquée innovatrice la plus proche d'après le Consensus des Savants.

Ainsi la facilité dans la Religion passe par la construction de petites mosquées de proximité, choses très répandues dans les pays musulmans, et cela est préférable aux mosquées gargantuesques (et indéçamment décorées)

2.14.6. Dieu (qsE) éclaire les Mosquées par la Lumière de Sa guidée

Sourate 24, versets 35 à 38
"Dieu est la lumière des Cieux et de la Terre, et le symbole de Sa lumière serait un foyer où se trouverait une lampe qui elle-même serait nichée dans un récipient de cristal ayant l'éclat d'un astre brillant qui tirerait sa luminosité d'un arbre béni, un olivier qui n'est ni de l'Orient, ni de l'Occident, et dont l'huile jetterait sa clarté presque d'elle-même, sans avoir été touchée par aucune éteincelle, donnant ainsi lumière sur lumière. Dieu guide vers Sa lumière qui Il veut et propose des paraboles aux hommes, car Sa Science n'a point de limite.
C'est cette lumière qui éclaire les mosquées que Dieu a permis d'élever afin que Son Nom y soit invoqué, et où Le glorifient, matin et soir,
des hommes qu'aucun négoce ni transaction ne détournent de la joie d'exalter le Seigneur, d'accomplir la Prière ou de verser la Taxe Sociale Purificatrice, car ces hommes redoutent un jour où les coeurs seront bouleversés et les regards annihilés d'épouvante,
dans l'espoir que Dieu les récompensera pour le meilleur de ce qu'ils auront accompli et leur accordera un surcroît de Sa grâce, car Dieu dispense Ses bienfaits à qui Il veut sans compter."

C'est vers les mosquées que Dieu (qsE) guide Ses élus afin qu'ils se rappellent régulièrement la crainte du Jour du Jugement et l'espoir de la Récompense divine accordée à Ses adorateurs. Car les mosquées sont les Maisons de Dieu (qsE), bâties dans le seul et unique but d'y célébrer Son culte, contrairement à tout autre bâtiment.

Ainsi, si la Prière est une lumière et un Rappel pour le Croyant, la Prière faite à la Mosquée est une lumière sur lumière, un Rappel sur un Rappel car tout dans la Mosquée rappèle Dieu (qsE) et que la Prière à la Mosquée est un Rappel supplémentaire.

2.15. Une communauté unie, ordonnée et disciplinée se présente, derrière son Imâm, devant son Seigneur

construites dans le seul but de flâter l'égo d'un peuple ou de son dirigeant et d'y attirer les gens (surtout lors du mois de Ramadân), vidant les mosquées de proximité, désobéissant au Prophète (qpssl) et blessant le coeur de leurs Imâms. D'ailleurs ces grandes mosquées sont presques vides le reste de l'année (quel gâchi pour la Communauté), au contraire des petites mosquées de proximité.

2.15.1. Ils se lèvent en voyant l'Imâm

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#637] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn Abû Qatâda (qdssl) que son père a dit : Le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« En entendant l'Iqâmat pour la Prière, ne vous levez que lorsque vous me voyez [venir] ! »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) rapporte d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl) que :
"« Il n'y avait personne qu'ils aimaient davantage que le Messager de Dieu (qpssl). Et quand ils le voyaient, ils ne se levaient pas du fait qu'ils connaissaient sa répugnance pour cela. »"

Même personne, situations différentes : dans le cas général les Compagnons (qdsseuxt) ne se levaient pas en voyant le Prophète (qpssl), en attendant le début de la Prière en groupe ils se levaient ne le voyant. Le fait donc de se lever en voyant le Prophète (qpssl) n'était pas lié à sa personne particulière mais à son statut d'Imâm au moment où il s'apprète à diriger la Prière des fidèles. Les musulmans doivent donc se lever en voyant l'Imâm venir diriger la Prière.

2.15.2. Ils ajustent leurs rangs par ordre d'age

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#1086 & 349] rapportent d'après Abû Mass‘ud (qdssl) ceci : Le Messager de Dieu (qpssl) passait sa main sur nos épaules en nous disant :
"« Alignez-vous correctement et ne faites pas de rangs difformes car vos coeurs ne seraient pas unis. Que se mettent derrière moi ceux d'entre-vous qui sont les plus sages et les plus âgés ensuite ceux qui sont moins agés qu'eux. »"

Dire [« Hadîth »], Thirmidhî et Nawawî [#355] (qdsseux2) transmettent que d'après Amr Ibn Chu‘aïb (qdssl), d'après son père et son grand-père, le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« N'est pas (vraiment) des nôtres celui qui n'a pas pitié de nos petits et ne reconnait pas la diginité de nos vieillards. »"
Dans une autre version rapportée par Abû Dâwûd (qdssl), il y est dit :
"« [...] le droit de nos vieillards. »"

2.15.3. Premier arrivé premier servi, il n'y a pas d'autre privilèges

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#911] rapporte qu'Ibn Djurayh (qdssl) a dit : J'ai entendu Nâfi‘ (qdssl) dire : J'ai entendu ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) dire :
"« Le Prophète (qpssl) a interdit qu'un homme fasse lever son frère de sa place et s'y assoie. »
J'ai alors dit à Nâfi‘ : « Est-ce que cela concerne la Prière du Vendredi ? - [la Prière du] Vendredi et les autres [Prières], m'a-t-il répondu. »"

2.15.4. Les femmes prient derrière les hommes, ne détournant pas l'attention des hommes de l'adoration de Dieu (qsE)

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#871] rapporte d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl) :
"« Le Prophète (qpssl) a fait la Prière dans la maison d'Umm Sulaym, j'étais avec un orphelin derrière lui alors qu'Umm Sulaym était derrière nous. »"

2.15.5. Les rangs sont ajustés épaules contre épaules, pieds contre pieds

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#717] et Nawawî (qdssl) [#160] rapportent d'après Abû ‘Abd Allâh Enno‘mâne Ibn Bachîr (qdssl) que : « J'ai entendu le Messager de Dieu (qpssl) dire :
"« Vous ajusterez vos rangs (durant la Prière), sinon Dieu vous défigurera. » »
Dans une autre version rapportée par Muslim (qdssl) :
« Le Prophète (qpssl) ajustait nos rangs (avant la Prière) avec une telle précision qu'on aurait dit qu'il les ajustait d'un trait de flèche. Il faisait cela, jusqu'à ce qu'il vit que nous avions compris ce qu'il voulait de nous. Or un jour, sur le point de faire le "Takbir" [entrée en Prière], il vit un homme dont la poitrine dépassait. Il s'exclama alors : « Ô serviteurs de Dieu ! Vous ajusterez vos rangs, sinon Dieu vous défigurera. » »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#725] rapporte d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Que vos rangs soient bien faits ! car je vous vois par derrière mon dos. »
Et l'un de nous, rapporte Anas, collait son épaule et son pied à l'épaule et au pied de son voisin."

2.15.6. La Prière faite en groupe est toujours valide pour les orants

Il suffit de dire (un seul suffit) "SubhânAllâh" (ou taper dans les mains pour les femmes) quant on remarque une erreur dans la Prière de l'Imâm, s'il se rectifie, il se rectifie pour lui, sinon la Prière de tous les fidèles qu'il préside reste néanmoins valide. Inutile donc de se battre pour corriger un verset ou répéter "SubhânAllâh" tant que l'erreur n'est pas rectifiée :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#694] rapporte d'après Abû Hurayra (qdssl), que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Qu'ils [vos Imâms] vous président en Prière ! S'ils la font bien comme il faut, elle sera ainsi comptée : pour vous et pour eux. S'ils se trompent, elle vous sera comptée correcte ; quant à eux, elle sera à leur passif. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#732] rapporte d'après Anas Ibn Mâlik al-Ansârî (qdssl) qu'une fois le Messager de Dieu (qpssl) monta à cheval et s'écorcha le côté droit. Il nous fit, dit Anas, la Prière en étant assis et nous la fîmes assis aussi. A la fin de la Prière, il nous dit :
"« Il n'y a d'Imâm que pour qu'il soit imité. Donc, lorsqu'il prononce le Takbir, proncez le Takbir, lorsqu'il fait l'inclinaison, faites aussi l'inclinaison ; s'il relève la tête, relevez aussi la tête, s'il dit : "Sami‘a llahu liman hamidah", dites : "Rabbanâ wa laka l-Hamd". »"

L'insistance du Prophète (qpssl) afin que la Prière soit effectuée en rangs droits nous enseigne que l'on ne peut pas être droit et juste dans la vie si l'on est incapable d'être droit devant notre Seigneur. L'alignement rigoureux marque aussi l'appartenance à une Communauté unie dans la soumission à Dieu (qsE) tel un seul corps : la Communauté [« Umma »]. Tout soldat est bien aligné au garde à vous, bon gré mal gré, à cause de l'autorité hiérarchique (les plus sages et les plus âgés -donc expérimentés en théorie- étant devant, les femmes derrière et aucun ne peut prendre la place de celui qui est devant lui car arrivé plus tôt) propre à toute armée digne de ce nom, par contre ces mêmes hommes sont incapables de joindre leurs pieds entre eux quant ils se présentent devant le Seigneur des Cieux et de la Terre ! A croire qu'ils craignent plus la créature que le Créateur...

2.16. Ne gêne pas ton frère (ni ta soeur)

Dire [« Hadîth »], Bukhârî [#13] et Muslim (qdsseux2) rapportent d'après Abû Hamza Anas Ibn Mâlik (qdssl) qui fut le servant du Prophète (qpssl), que le Prophète (qpssl) a dit :
"Aucun d'entre vous n'est un véritable Croyant tant qu'il n'aimera pas pour son frère ce qu'il aime pour lui-même."

• Qui aimerait voir son frère (ou sa soeur) lui écraser les orteils sous prétexte que les rangs doivent être absolument faits pour ne pas laisser passer Satan (qmdssl) entre les trous ?
• Qui aimerait voir son frère (ou sa soeur) lui donner un coup de coude dans la prosternation sous prétexte que les coudes doivent être ouverts dans cette position ?
• Qui aimerait que son frère (ou sa soeur) pose son lourd genoux sur notre propre pied par manque de place et désir ardent de faire strictement les positions assises de la Prière ?
• Qui aimerait se prosterner devant son Créateur en poseant son front à quelques centimètres de pieds dégageants de fortes odeurs incommodantes ?

Ces situations sont malheureusement courantes dans les mosquées, pratiquées par les plus fidèles "en apparence" à la Sunna du Prophète (qpssl). Elles ne sont en fait stupidité, ignorance, irrespect total envers son propre frère, déconcentration en masse de son entourage et ne sont finalement que désobéissance à la Sunna.

Il convient donc de :

• Coller les pieds avec ses voisins sans leur marcher dessus ;
• Ne pas étendre les coudes dans la prosternation quand on fait la Prière en groupe et que l'on n'a pas la place de le faire ;
• Ne pas faire les positions assises de la Prière quant on n'en a pas la place ;
• Enlever les chaussettes odorantes et/ou les remplacer par des chaussettes propres, se laver les pieds et se parfumer avant de faire la Prière en groupe.

La façon de faire la Prière musulmane, a été enseignée au Prophète (qpssl) par l'Archange Gabriel (slp) lors de sa deuxième Révélation. Elle a été légiférée par Dieu (qsE) 5 fois par jour comme obligation aux musulmans que lors de l'Ascension nocturne qui eut lieu à peu près un an avant l'Hégire et où le Prophète (qpssl) fut invité par Dieu (qsE) au-dessus du 7^ème Ciel, au-delà du Lotus de la limite où il n'y eut aucun intermédiaire entre Dieu (qsE) et Son Prophète (qpssl).
Le Savant du « hadîth » du XX^ème siècle, l'Imâm Muhammad Nâsir Ad-Dîn al-Albâni (qdlfm) nous rappelle la Prière telle qu'elle fut pratiquée par le Prophète (qpssl) et nous met en garde contre les innovations apportées à cette dernière par les différents « courants » de l'islam.
Les Dires [« ahâdîth »] du Prophète (qpssl) nous transmettent le savoir de ce rituel depuis 14 siècles sans le plus petit changement.
Cheikh Hâkim Moinuddin Chishti, Maître Soufi, nous explique les bienfaits des postures de la Prière sur le corps humain (voir Guérison soufie [...]).

En effet, la Prière est une obligation pour tous et toutes, actifs ou inactifs (riches arabes oisif du 7^ème siècle ap. J.C. ou télé-opérateurs derrière un écran d'ordinateur au XXI^ème siècle ap. J.C.) et recelle des exercices physiques minimum qui permettent d'entretenir la santé du corps. La thrombophlébite atteint beaucoup plus les sujets qui sombrent dans l'inactivité et le repos complet tandis que la Prière les en protège. La thrombophlébite est l'inflammation d'une veine accompagnée d'un caillot sanguin au siège de l'inflammation. Une des complications possible est que le caillot sanguin se détache et soit amené ailleurs dans le corps (par le système sanguin) et y provoquer une embolie (l'embolie pulmonaire notamment qui nécessite des soins d'urgence).

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl), Muslim (qdssl) et Ahmad Ibn Hanbal (qdssl) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Priez comme vous m'avez vu prier. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#530] rapporte qu'az-Zuhry (qdssl) a dit :
"« J'entrai chez Anas Ibn Mâlik qui était à Damas et je le trouvai en train de pleurer. Je lui dit : « Quelle est la chose qui te fait pleurer ? – Je ne reconnais plus rien de ce que j'avais vu [du vivant du Prophète, qpssl], me dit-il, exception faite de la Prière ; et encore, même cette Prière est négligée. » »"

Du vivant des Compagnons du Prophète (qpssl), de nombreuses négligeances religieuses, par rapport à tout ce qu'il avait appris aux musulmans, furent constatées. Cette négligeance n'a pas épargné la Prière. D'où l'importance à accorder au retour à la Prière telle que le Prophète (qpssl) nous l'a enseignée.

3.1. Les 2 Appels à la Prière ["Adhan wa Iqâmat"]

Quand l'heure de chaque Prière arrive, le Muezzin fait deux Appels à la Prière (voir Apprendre sa Religion | 2.3 - L'Appel à la Prière ["Adhân"] [...]) afin d'appeler les fidèles à se mettre en rang dans la Mosquée ["Masdjid"], ou lieu temporaire de Prière ["Musalla"]. Il y a un temps qui permet (à peu près 5 minutes), à ceux qui le veulent, d'effectuer 2 Unités de Prière entre les 2 Appels.
Après le second Appel, l'Imâm, après avoir vérifié l'alignement des rangs des fidèles, lance le début de la Prière par le premier "Takbir".

3.2. L'entrée en consécration ["Takbirat al-Hiram"]

	On remonte ses mains à hauteur des oreilles ou des épaules pour prononcer le Takbir à voix haute (pour l'Imâm et à voix basse pour tous les autres fidèles).
"Takbir" : Dieu est le plus grand !	"Takbir" : Allahû akbar

On redescend ensuite ses mains au-dessus du nombril, la main droite au-dessus de la main gauche et on récite à voix basse en chuchotant.

invocation d´ouverture n° 1/12 invocation d´ouverture n° 2/12 invocation d´ouverture n° 3/12 invocation d´ouverture n° 4/12 invocation d´ouverture n° 5/12 invocation d´ouverture n° 6/12 invocation d´ouverture n° 7/12 invocation d´ouverture n° 8/12 invocation d´ouverture n° 9/12 invocation d´ouverture n° 10/12 invocation d´ouverture n° 11/12 invocation d´ouverture n° 12/12
Je cherche refuge auprès de Dieu et Sa protection contre Satan, contre sa tentation et son insufflation et son inspiration ! Au nom de Dieu le Tout Miséricordieux le Compatissant,	A‘ûdhu billâhi mina-sh-shaytâni-r-radjîm min hamzihi wa nafkhihi wa nafthihi Bismillâhi ir-Rahmâni ir-Rahîm

Une Unité de Prière est composée de 9 positions :

Le déroulement d'une Unité de Prière ["Rak‘ât"]

1. Le Takbir, en position debout. On prononce "Allahû akbar" en levant les mains au niveau des épaules ou des oreilles (voir § 4.1. ci-dessous) ;
2. On récite le Coran (Sourate 1 obligatoire) en position debout, la main droite sur la main gauche sur le sternum ;
3. On prononce "Allahû akbar" en s'inclinant (voir § 4.3. ci-dessous) ;
4. On se relève en position debout en levant les mains au niveau des épaules ou des oreilles en prononçant "Sami‘a llahu liman hamidah" ;
5. On laisse retomber les bras le long du corps en prononçant "Rabbanâ wa laka l-Hamd" ;
6. On descend vers la 1^ère prosternation en prononçant "Allahû akbar" puis on se prosterne (voir § 4.4. ci-dessous) en prononçant 3 fois "Subhâna rabbî al-‘Alâ" ;
7. On se relève en position assise en prononçant "Allahû akbar" et on marque la pause (voir § 4.5. ci-dessous) en prononçant 3 fois "Rabbi ghfir lî ghfir lî" ;
8. On redescend vers la 2^ème prosternation en prononçant "Allahû akbar" puis on se prosterne en prononçant 3 fois "Subhâna rabbî al-‘Alâ" ;
9. On se relève en position assise en prononçant "Allahû akbar" ;

Selon l'heure de la Prière, on effectue 2 Unités de Prière (pour la Prière de l'Aube [« Subh»]), 4 Unités de Prière (pour les Prières de Midi [« Dhuhr »], du milieu de l'Après-Midi [« ‘Asr »] et de la Nuit [« ‘Ichâ »]) ou 3 Unités (pour la Prière du Crépuscule [« Maghrib »]). Chaque groupe de 2 Unités de Prière est séparé par un « Tashahûd ». L'Unité se compose de la récitation de 2 Sourates du Coran : « al-Fâtiha » (Sourate 1) plus une autre au choix (généralement une des dernières du Coran) ou quelques versets choisis (dans une longue Sourate), d'une inclinaison et de deux prosternations. Pour les Prières à 3 ou 4 Unités de Prière, seules les 2 premières se font avec la récitation de deux Sourates, les suivantes se font en se contentant de la récitation de la Sourate « al-Fâtiha ». Il ne convient pas de la réciter en même temps que l'Imâm, sa récitation suffit à rendre valide la Prière de tous ceux qui le suivent (voir § 8.4. Suivre l'Imâm permet de toujours faire une Prière valide).
L'Imâm fait la Prière à voix haute seulement dans la Prière du matin, les deux premières Unités de Prière de la Prière du Crépuscule et dans les deux premières Unités de celle de la Nuit ainsi que dans les Prières congrégationnelles du vendredi [« al-Djumu‘a »] et des 2 Fêtes ["al-‘Îd"]. Sinon la récitation se fait à voix basse pour toutes les autres Unités de Prière.

Voici donc le déroulement exact pour chaque Prière :

Prière à deux Unités de Prière [« Rak‘âtes »] (Prière de l'Aube [« Subh »]) :

• Takbirat al-Hiram ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) + une autre Sourate [à voix haute] ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) + une autre Sourate [à voix haute] ;
• Le « Tashahûd » intermédiaire -1- ;
• Le Salam final.

  Toutes les Prières surérogatoires (voir § 7.4. Les Prières surérogatoires ["Nâfila"] et leurs récompenses) sont ainsi mais à voix basse (exception faite de la Prière Impaire de la Nuit ["Witr"])

Prière à trois Unités de Prière [« Rak‘âtes »] (Prière du Crépuscule [« Maghrib »]) :

• Takbirat al-Hiram ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) + une autre Sourate [à voix haute] ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) + une autre Sourate [à voix haute] ;
• Le « Tashahûd » intermédiaire -1- ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) seulement [à voix basse] ;
• Le « Tashahûd » final -2- ;
• Le Salam final.

  C'est la seule Prière qui n'est pas réduite à deux Unités de Prière [« Rak‘âtes »] pour le voyageur.

Prière à quatre Unités de Prière [« Rak‘âtes »] (Prière du Midi [« Dhuhr »], de l'Après-Midi [« ‘Asr »] et de la Nuit [« ‘Ichâ »]) :

• Takbirat al-Hiram ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) + une autre Sourate [à voix haute seulement pour « ‘Ichâ »] ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) + une autre Sourate [à voix haute seulement pour « ‘Ichâ »] ;
• Le « Tashahûd » intermédiaire -1- ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) seulement [à voix basse] ;
• 1 « Rak‘âte » avec « al-Fâtiha » (Sourate 1) seulement [à voix basse] ;
• Le « Tashahûd » final -2- ;
• Le Salam final.

  Ces Prières sont réduites à deux Unités de Prière [« Rak‘âtes »] pour le voyageur (jusqu'au « Tashahûd » intermédiaire -1- que l'on fait suivre directement du Salam final).

4.1. Le "Takbir'"suivi de la récitation coranique

En ce qui concerne la première Unité de Prière, le "Takbirat al-Hiram" suffit et le Takbir ne doit donc pas être reprononcé. Pour les autres Unités de Prière, le lever de mains, simultané au "Takbir", est facultatif. Il est conseillé de le faire parfois, parfois avant de prononcer le "Takbir", parfois après et de le délaisser parfois, comme le faisait le Prophète (qpssl).
Afin de ne pas "s'emmêler les pinceaux", certains ne lèvent les mains qu'après de s'être relevé du "Tashâhud" intermédiaire, aucune des Sunna du Prophète (qpssl) n'ayant ainsi été oubliée pendant la Prière.

	On remonte ses mains à hauteur des oreilles ou des épaules pour prononcer le "Takbir" à voix haute (pour l'Imâm et à voix basse pour tous les autres fidèles, le Prophète [qpssl] faisait le geste des mains, parfois au niveau des épaules, parfois au niveau des oreilles, parfois pas). On regarde toujours dans la direction de là où l'on va se prosterner (poser le front).
"Takbir" : Dieu est le plus grand !	"Takbir" : Allahû akbar

On redescend ensuite ses mains entre le nombril et le cou (la meilleure position étant sur le sternum -c'est à dire sur la poitrine- d'après l'avis le plus juste des Savants), la main droite au-dessus de la main gauche.

Dire de compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdsseuxt) [#740] rapporte d'après Abû Hâzim (qdssl) que Sahl Ibn Sa‘d (qdssl) a dit :
"« On [le Prophète -qpssl] ordonnait au fidèles de poser la main droite sur la main gauche pendant la Prière. »"

(Sourate 1) Bismillâhi Ir-Rahmâni ir-Rahîmi [silencieusement (voir preuves 1)] Al-hamdu-lillâhi rabbi-l-‘âlamîna [pause (voir preuves 2)] Ar-Rahmâni ir-Rahîmi [pause] Mâliki yawmi d-dîni [pause] Iyyâka na‘budu wa iyyâka nasta‘înu [pause] Ihdinâ sirâta-l-mustaqîma [pause] Sirâta-lladhîna an‘amta ‘alayhim gayri-l-maghdûbi ‘alayhim wa la-ddâllîna [pause] (Sourate 112, par exemple) Qul Huwa-Allâhu ahad Allâhu-s-Samad Lam yalid, wa lam yûlad Wa lam yakun-l-lahu kufuwan ahad.

Il convient de marquer une courte pause entre chacun des versets précédents tout comme le Prophète (qpssl) le faisait car Dieu (qsE) répond à chacun (voir preuves 2). Notons que cela prépare notre souffle à la récitation du dernier verset qui est plus long. Les deux dernières syllabes doivent durer respectivement 6 et 2/4/6 temps : « ddâllîn».

C'est un excellent exercice de souffle qui permet de calmer les battements de son coeur. Cela « casse » le rythme rapide de la journée et permet de faire une « pause de calme ».

Une fois la dernière Sourate 1 terminée, l'Imâm dit :
« Amîne ».
En élevant et prolongeant la voix également sur les deux syllabes d'une même longueur ou bien avec la deuxième deux fois plus longtemps ou bien encore trois fois plus longtemps.
Puis (il est interdit de précéder l'Imâm en toute chose pendant la Prière -voir preuves 3) l'ensemble des fidèles lui répond par un long :
« Amîne ».

Cet exercice commun qui consiste à faire durer le « Amine » est un excellent exercice de souffle qui permet d'évacuer le stress.

La lecture d'une autre partie (une Sourate ou seulement quelques versets) du Coran suit pour les deux premières Unités de Prière ["Rak‘ât"] de toute Prière.
Un Dire [« Hadîth »] du Prophète (qpssl) affirme que cette Sourate (Sourate 112 [...]) vaut le 1/3 du Coran. Elle rassemble en effet la définition la plus parfaite de l'Unicité de Dieu (qsE) (voir preuves 4).

4.2. La dévotion de la Prière impaire de la Nuit ["Qunût fil Witr"]

Dans la Prière impaire de la Nuit ["Witr"], certaines dévotions ou invocations générales ["Qunût"] -à faire à haute voix et debout juste avant l'inclinaison ["Rukûh"]- nous ont été enseignées par le Prophète (qpssl) spécifiquement pour cette Prière (que ce soit pendant le mois de Ramadân ou pas) :

invocation de dévotion de la Prière impaire de la Nuit n° 1/3 invocation de dévotion de la Prière impaire de la Nuit n° 2/3 invocation de dévotion de la Prière impaire de la Nuit n° 3/3

4.2.1. L'innovation de la Dévotion de la Prière de l'Aube ["Qunût fil Subh"]

Quant au Qunût spécifique dans la Prière de l'Aube ["Subh"], il s'agit d'une innovation ["Bid‘a"] basée sur un avis erronné d'écoles juridiques (malikite et Shafi'ite) lui-même basé sur un Dire faible ["Hadîth Da‘ïf"] qu'il convient donc de rejeter (voir preuves 4 bis).

4.2.2. La Dévotion descendue ["Qunût mûsiba"] ou de la calimité

Quant au Qunût descendu dit de la calamité ["Qunût mûsiba"] que le Prophète (qpssl) fit pendant un mois durant les 5 Prières quotidiennes -après l'inclinaison ["Rukûh"]- spécifiquement contre les 2 tribus arabes rebelles (les Banî Sâida et les Banî Salim) suite à la tragédie de Bi‘r Ma‘ûna (en 3H, où 69 Connaisseurs du Coran par coeur ["Hafidhun"] furent assassinés), il fut abrogé par Révélation coranique :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî [#7346] rapporte que d'après Salâm (qdssl), ‘Abd Allâh Ibn Umar [rapporte avoir] entendu le Prophète (qpssl), lorsqu'il relevait la tête de l'Inclinaison de la dernière Unité de Prière de la Prière de l'Aube, dire ceci :
""Ô mon Dieu ! Notre Seigneur ! à Toi les louanges !" avant de rajouter : "Ô mon Dieu ! Maudis UnTel et UnTel !" Alors Dieu révéla ceci : {Coran 3 :128 - "Le fait qu'ils soient coupables ne te permets de décider de leur sort. C'est à Dieu qu'il appartient de leur pardonner ou de les punir,"}"

Ainsi finirent les invocations spécifiques contre certains mécréants durant la Prière, leur sort ne relevant que de Dieu (qsE), selon Son bon vouloir, Son Savoir absolu et la Sagesse infinie de Ses décisions. En effet combien d'ennemis acharnés de l'islam se sont ensuite repentis et convertis devenant les plus ardants défenseurs de l'islam. Nous n'en citerons que quelques uns à titre d'exemple : ‘Umar Ibn al-Khattâb -qui était parti pour tuer le Prophète (qpssl) et qui devint la bête noire de Satan par la suite de sa conversion-, Khâlid Ibn Walîd -ancien général polythéiste devenu l'Epée de Dieu, général musulman qui apporta d'innombrables victoires à l'islam-, Abû Sûfyan -ancien leader mécréant-, sa femme Hind -commanditaire par vengeance de l'assassinat de l'oncle du Prophète (qpssl) Hamza Ibn ‘Abd el-Muttalib (qdssl) devenue grande juriste-, (qdsseuxt) etc... Dieu (qsE) seul sait ceux qui méritent la guidée et les rôles importants qu'ils auront à jouer dans le destin.

Les plus Savants de la Communauté parmi les Compagnons, continuèrent néanmoins de faire le Qunût en période de calamité mais d'une manière générale et sans nommer directement qui que ce soit. De plus la mise en application ou non du Qunût est strictement la fonction de l'Imâm qu'il soit Emir responsable d'une région (Abû Hurayra -qdssl) ou bien Emir des Croyants (‘Umar Ibn al-Khattâb -qdssl). Ce n'est donc pas une forme d'adoration individuelle mais collective derrière un Imâm. C'est ce qui nous est parvenu, de manière authentique, de la pratique des Compagnons après la mort du Prophète (qpssl) quand une calamité touchait la communauté dont ils avaient la charge. Et Dieu est plus Savant.

4.3. L'inclinaison ["Rukûh"]

Toujours debout, on se cambre en avant, formant un angle droit entre nos jambes verticales et notre tronc horizontal, on pose nos mains sur nos genoux, les doigts non collés entre eux. On regarde toujours dans la direction de là où l'on va se prosterner (poser le front). Les muscles du bas du dos sont complètement étirés ainsi que les cuisses et les mollets. Le sang est pompé dans la partie supérieure du torse. Les muscles de l'estomac sont tonifiés de même que ceux de l'abdomen et des reins.

"Takbir" : Dieu est le plus grand !

"Takbir" : Allahû akbar !

invocation d'inclinaison n° 1/7 invocation d'inclinaison n° 2/7 invocation d'inclinaison n° 3/7 invocation d'inclinaison n° 4/7 invocation d'inclinaison n° 5/7 invocation d'inclinaison n° 6/7 invocation d'inclinaison n° 7/7

Il convient alors de se redresser sans remettre ses mains l'une sur l'autre sur son ventre.

	On se relève, on lève les mains pour le "Rabbanâ" puis on les laisse reposer le long du corps. On regarde toujours dans la direction de là où l'on va se prosterner (poser le front). Le sang frais monté dans le torse pendant la position précédente revient à son état initial, emportant les toxines avec lui. Le corps se détend et se libère des tensions.
Dieu accepte celui qui le Loue.	Sami‘a llahu liman hamidah
En se relevant puis On lève les mains (doigts séparés) au ciel à hauteur des épaules ou des oreilles.

invocation de redressement d'inclinaison n° 1/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 2/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 3/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 4/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 5/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 6/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 7/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 8/9 invocation de redressement d'inclinaison n° 9/9

4.4. La première prosternation ["Sudjjûd"]

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd, Tamâm et Nasâ‘î (qdsseuxt) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Quand l'un d'entre vous se prosterne, qu'il ne s'agenouille pas comme un chameau, mais qu'il place ses mains avant ses genoux. »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#507] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbâs (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Il m'a été ordonné de me prosterner sur sept os/organes : le front (il a montré du doigt son nez), les deux [paumes de] mains, les deux genoux et les bouts des deux pieds. » Puis il a ajouté : « Il nous a été recommandé de ne pas retrousser nos habits ni nos cheveux. »"

Dire [« Hadîth »], al-Hâkim (qdssl) et Ibn Hadjar al-‘Asqalânî (qdssl) [#321] rapportent d'après Wâil Ibn Hudjr (qdssl) :
"« Quand le Prophète (qpssl) s'agenouillait, il espaçait ses doigts, et quant il se prosternait, il collait ses doigts entre eux. »"

Les bienfaits de la prosternation sont nombreux d'après les connaissances médicales récentes :

1. La prosternation favorise la baisse de la tension, et au fur et à mesure qu'elle se prolonge, l'hypotension grandit. cela dit, la Prière peut être le plus important facteur diminuant -jusqu à rendre rare- l'atteinte de la tension chez les prosternés. Aussi, elle peut être un traitement pour les personnes souffrant de tension.
   De plus, les nombreuses prosternations sont considérées comme un exercice quotidien, régulier des centres de contrôles et de leurs productions, qui se trouvent dans l'aorte, l'artère porte droite et son homologue gauche ; c'est ce qui favorise l'augmentation de leur capacité dans la régulation de la circulation sanguine. Par conséquent, le corps pourrait faire face à n'importe quel changement de position sans qu'il ne soit atteint d'étourdissements ;
2. Tout au long de la journée, l'être humain s'expose davantage aux charges électrostatiques (« électricité statique ») de la couverture atmosphérique, qui se centralisent au niveau du système nerveux central. Aussi, faut-il se débarrasser de toutes ces charges qui seraient capables de nous entraîprovoquer certains ennuis et douleurs, tels que la céphalée (un mal de tête), les courbatures et les douleurs cervicales. Cela dit, la prosternation nous met en contact direct avec la terre (le sol) qui les dégrade et les absorbe (les charges) complètement. Dès lors, la pression électrostatique sur le cerveau diminue. Une chose est sure, les prosternés sont, grâce à Dieu, protégés contre les troubles psychologiques et la schizophrénie ;
3. La prosternation aide à l'épuration des sinus nasaux par l'évacuation de leurs sécrétions tout en diminuant le risque de survenu d'inflammation (la sinusite). Tandis que pour les sinus maxillaires, cette position déclive permet leur purification et l'évacuation des excès des sécrétions muqueuses lors desquelles la personne, atteinte de la sinusite, sent l'accentuation de la douleur mais, qui disparaîtra par la suite. Cela va également pour les sinus sphénoïdaux, ethmoïdaux et frontaux ;
4. La perfusion sanguine cérébrale augmente lors de la prosternation. Le sang apporte au cerveau les nutriments et l'O₂ nécessaire pour accomplir sa fonction, en sachant que le cerveau est le centre de commande du corps humain. La diminution du flux sanguin cérébral se manifeste clairement chez les sujets qui restent en position debout prolongée. A titre d'exemple : les soldats en faction chez lesquels survient, parfois, une perte de connaissance brutale. Le traitement de celle-ci est très facile, il suffit que ce soldat dorme sur le dos avec une surélévation des deux pieds au même niveau que la tête et alors, il reprend connaissance.
   Il convient de souligner encore que l'augmentation du débit sanguin de la région de la tête aide à stimuler la circulation sanguine au niveau de la face et du cou leur procurant beauté et fraîcheur notamment quand il fait froid.
   Observez que les pratiquants du Yoga ont saisi l'importance de la position basse de la tête. Par suite, ils ont classé parmi les différentes positions de leur discipline (le Yoga), celle de se mettre debout sur les épaules. A vrai dire, c'est un sport crée et imposé par les humains, mais que Dieu (qsE) nous a commandé des pratiques dont les bienfaits sont bien meilleurs que ceux des pratiques découvertes par l'Homme ;
5. La prosternation aide à prévenir la survenue des hémorroïdes et l'apparition des thromboses veineuses, elle guérit la constipation et est regardée parmi les meilleurs positions pour le traitement du prolapsus congénital de l'utérus. Ses bienfaits ont été récemment découverts car, les gynécologues l'ont recommandée pour la curation de certains symptômes. Ils l'ont appelée la position « des genoux et du thorax ».
   Par ailleurs, sous le titre de « Les miracles de la Prière dans la prévention des varices des membres inférieurs », la revue saoudienne « Les miracles » a publié dans son N°2, paru en Djumâda el-'Awwal 1417 (septembre 1996) la première recherche médicale portant sur la relation entre la Prière en tant que législation islamique et la prévention des varices des membres inférieurs.
   Il a été prouvé dans cette étude faite par le Dr. Tawfiq Alwane, qui a reçu le grade de Magister par excellence de la faculté de médecine, service de chirurgie, université d'Alexandrie, que la Prière [« As-Salât »] protège contre toute éventuelle atteinte des varices tout en exposant des preuves scientifiques appuyées par des documents, des images et des tableaux. Il a été démontré aussi que la négligence de la Prière mène de façon vigoureuse vers cette maladie fréquente qui touche entre 10 à 20% de la population.

"Takbir" : Dieu est le plus grand !

"Takbir" : Allahû akbar

On s'agenouille en faisant précéder nos genoux de nos mains, on se prosterne en posant notre front (et notre nez) contre terre les deux mains écartées du corps, au point de laisser voir le dessous des aisselles, à plat sur le sol et les deux pieds orteils dirigés vers la Qibla, pouces et talons collés l'un contre l'autre. (Dire #508 de Sahîh Muslim) L'angle droit formé par les genoux permet aux muscles de l'estomac de se développer et empêche la mollesse du milieu du corps. Augmente le flux sanguin vers les régions supérieures du corps, spécialement la tête (y compris les yeux, les oreilles et le nez) et les poumons, laisse le sang nettoyer les toxines cérébrales. Maintient la position correcte du foetus chez la femme enceinte. Diminue l'hypertension. Augmente l'élasticité des articulations. Cette position de soumission suprême et d'humilité est l'essence même de l'adoration.

invocation de prosternation n° 1/12 invocation de prosternation n° 2/12 invocation de prosternation n° 3/12 invocation de prosternation n° 4/12 invocation de prosternation n° 5/12 invocation de prosternation n° 6/12 invocation de prosternation n° 7/12 invocation de prosternation n° 8/12 invocation de prosternation n° 9/12 invocation de prosternation n° 10/12 invocation de prosternation n° 11/12 invocation de prosternation n° 12/12
On fait ici toutes les invocations souhaitées

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî [#1428] (qdsseux2) rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« C'est au cours de la prosternation [« sudjjûd »], que le serviteur se trouve le plus proche de son Seigneur. Aussi, multipliez les invocations [« du‘a »] au cours de vos prosternations. »"

L'invocation dans la prosternation : Le Dr. Rose H, conseillère médicale à l'hôpital de Boston, dit que parmi les traitements entrant dans la curation de l'angoisse et l'anxiété, est quand la personne qui en souffre se confie à quelqu'un à qui elle fait confiance. Autrement dit, en parlant avec abondance et détails de ses ennuis, le malade finit par libérer son esprit de ses inquiétudes ; alors, livrer le fond de ses craintes guérit sans pour autant conditionner le statut de son confident, qu'il soit médecin, juriste, religieux ou même Dieu (qsE). Le tout est de sentir qu'il l'écoute, perçoit son angoisse et sa douleur et le soutient. Que dire donc de faire recours à Dieu le Clairvoyant qui possède tous les biens entre Ses Mains ! N'est ce pas que l'être humain, en faisant sa Prière se voit délivré de toutes ses maladies !

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawâwî (qdssl) [#107] rapportent d'après Abû ‘Abd Allâh [‘Abd er-Rahmân Thawbân] (qdssl), le serviteur du Messager de Dieu (qpssl), a dit : J'ai entendu le Messager de Dieu (qpssl) dire :
"« Efforces-toi de multiplier les prosternations, car à chaque fois que tu te prosternes devant Dieu, Il te fera élever d'un degré et t'effacera un péché. »"

Dire authentique [« Hadîth Sahîh »], Ibn Mâdjah, Abû Dâwûd, et at-Tirmidhî (qdsseuxt) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« L'invocation [« du‘a »] est l'adoration. »"

La prosternation est donc le moment le plus propice pour faire des demandes à Dieu (qsE) concernant l'Ici Bas, l'Au-Delà, que ce soit pour soi, pour ses proches ou pour les musulmans. Combiné avec une période propice qui est entre les deux Appels à la Prière ["Adhan" et "Iqâmat"] et avec une troisième qui est le dernier tiers de la nuit (durant lequel Dieu -qsE- descend au Premier Ciel et répond à Son serviteur), vous comprendrez l'importance des invocations faites dans la prosternation de la Prière de Fadjr (Prière surérogatoire entre l'Adhân et l'Iqâmat de la Prière de l'Aube ["Subh"] -voir preuves 5).

4.5. La position assise entre les deux prosternations

"Takbir" : Dieu est le plus grand !

"Takbir" : Allahû akbar

On se relève tout en reposant nos fesses sur notre pied gauche et nos mains sur nos genoux. Le pied droit a ses orteils dirigés vers la Qibla. On regarde toujours dans la direction de là où l'on va se prosterner (poser le front). Pour les hommes, la plante du pied droit est repliée et le poids de la jambe et d'une partie du corps repose sur le talon. Cela aide à la désintoxication du foie et stimule l'action péristaltique du gros intestin. Le corps parvient à une détente encore plus profonde, et la position aide la digestion en faisant descendre le contenu de l'estomac.

Dire [« Hadîth »], al-Hâkim (qdssl) et Ibn Hadjar al-‘Asqalânî (qdssl) [#321] rapportent d'après Wâil Ibn Hudjr (qdssl) :
"« Quand le Prophète (qpssl) s'agenouillait, il espaçait ses doigts, et quant il se prosternait, il collait ses doigts entre eux. »"

invocation de position assise n° 1/2 invocation de position assise n° 2/2

4.6. La deuxième prosternation ["Sudjjûd"]

"Takbir" : Dieu est le plus grand !	"Takbir" : Allahû akbar
	On se prosterne à nouveau en faisant précéder nos genoux de nos mains, on pose notre tête front contre terre les deux mains écartées, à plat au sol.

invocation de prosternation n° 1/12 invocation de prosternation n° 2/12 invocation de prosternation n° 3/12 invocation de prosternation n° 4/12 invocation de prosternation n° 5/12 invocation de prosternation n° 6/12 invocation de prosternation n° 7/12 invocation de prosternation n° 8/12 invocation de prosternation n° 9/12 invocation de prosternation n° 10/12 invocation de prosternation n° 11/12 invocation de prosternation n° 12/12
"Takbir" : Dieu est le plus grand !	"Takbir" : Allahû akbar

On se redresse soit :

• En revenant simplement en position assise pour un "Tashahûd" intermédiaire -1- (cas des "Rak‘âtes" paires sauf la dernière de la Prière du Crépuscule « Maghrib » qui est impaire mais suivie du "Tashahûd" final -2-) ;
• En s'aidant des points fermés pour revenir en position debout pour débuter une nouvelle "Rak‘âte" (cas des "Rak‘âtes" impaires sauf pour la dernière de la Prière du Crépuscule « Maghrib » qui est suivie d'un "Tashahûd" final -2-). Il faut néanmoins marquer nettement la position assise avant de se relever (voir preuves 6).

Pour une Prière à deux Unités, les deux Unités sont effectuées, suivies du « Tashahûd » intermédiaire -1- (le seul).
Pour une Prière à trois Unités, les deux premières Unités sont effectuées, suivies du « Tashahûd » intermédiaire -1- puis la troisième Unité, suivie du « Tashahûd » final -2-.
Pour une Prière à quatres Unités, deux Unités sont effectuées, suivies du « Tashahûd » intermédiaire -1-, puis les deux dernières Unités, suivies du « Tashahûd » final -2-.
Il y a donc deux positions différentes pour chacun des 2 « Tashahûd » :

5.1. La position du "Tashahûd" intermédiaire -1-

Agenouillé avec la jambe droite dépliée légèrement sur la droite, les fesses ne reposent plus que sur l'intérieur du pied gauche, on pose sa main droite sur son genoux droit, liant le pouce et le majeur bout à bout en formant un cercle et levant son index droit vers La Mecque en le fixant en prononçant le « Tashahûd » et en faisant de petits mouvements oscillatoires avec (voir preuves 6, bis). Puis on se relève en s'appuyant sur ses mains les points fermés. Exceptionnellement, en cas de maladie ou d'une quelconque douleur pouvant amener à la déconcentration, la position assise peut être arrangée en s'assayant simplement sur ses deux pieds (voir preuves 7).

5.2. La position du "Tashahûd" final -2-

idem que pour le "Tashahûd" intermédiaire -1- sauf : Agenouillé avec la jambe droite dépliée légèrement sur la droite au dessus du tibia gauche, les fesses reposent directement sur le sol, on lève son index droit sur son genou droit vers La Mecque en le fixant en prononçant le « Tashahûd » et en faisant de petits mouvements.

5.3. La formule à prononcer pendant les "Tashahûd"

Ce geste simple de l'index répété ainsi permet de pomper le sang et le faire circuler correctement dans tout le corps. De plus, fixer un point en mouvement est une forme d'auto-suggestion bien connue des hypnotiseurs. Si nous regardons de plus près ce qui est dit par le Prieur, nous voyons que toutes les formules de "Tashahûd" sont construite sur le même modèle pyramidal : Louanges de Dieu (qsE) - Invocations pour Son dernier Prophète (qpssl) - Invocations pour le Prieur et les autres pieux Croyants de la Umma - la formule de la "Shahâda" [Attestation de Foi, premier Pilier de l'islam]. Cela revient donc à ce que le Prieur s'auto-suggère l'Unité islamique et la hierarchie sans laquelle la société islamique ne peut être construite avant de renouveler sa Profession de Foi. Sourate 29, verset 45 "Récite ce qui t'es révélé du Livre. Accomplis la Prière, car la Prière préserve des turpitudes et des actes blâmables. Y-a-t-il un acte plus grand que celui de se souvernir du Seigneur qui connaît parfaitement tout ce que vous faites ?"

invocation de "Tashahûd" n° 1/6 invocation de "Tashahûd" n° 2/6 (‘Abd Allâh Ibn ‘Abbâs -qdssl) invocation de "Tashahûd" n° 3/6 (‘Abd Allâh Ibn ‘Umar -qdssl) invocation de "Tashahûd" n° 4/6 (Abû Mûsâ Al-Ash‘ari -qdssl) invocation de "Tashahûd" n° 5/6 (‘Umar Ibn Al-Khattâb -qdssl) invocation de "Tashahûd" n° 6/6 (la Mère des Croyants ‘Aïcha -qdsse)

Agenouillé avec les deux jambes dépliées sur la droite, les fesses ne reposent plus sur les talons mais sur le sol (idem que pour la position du Tashahûd final (-1- ou -2- selon la Prière).

6.1. La Prière sur le Prophète et Abraham (qpsseux2)

invocation de la Prière sur le Prophète (qpssl) n° 1/7 invocation de la Prière sur le Prophète (qpssl) n° 2/7 invocation de la Prière sur le Prophète (qpssl) n° 3/7 invocation de la Prière sur le Prophète (qpssl) n° 4/7 invocation de la Prière sur le Prophète (qpssl) n° 5/7 invocation de la Prière sur le Prophète (qpssl) n° 6/7 invocation de la Prière sur le Prophète (qpssl) n° 7/7

Fixer un point en mouvement est une forme d'auto-suggestion bien connue des hypnotiseurs. Si nous regardons de plus près ce qui est dit par le Prieur, nous voyons que toutes les formules de Prière sur le Prophète (qpssl) sont construite sur le même modèle pyramidal : Invocations pour Son dernier Prophète Mohammed (qpssl) et sa famille - Invocations pour le Prophète du monothéisme Abraham (qpssl) et sa famille (qui comprend aussi la famille précédemment citée qui en descend) - Glorification de Dieu (qsE- exception faite de la 5ème formule).
Cela revient donc à ce que le Prieur s'auto-suggère l'attachement à la Sunna du Prophète (qpssl) et au Monothéisme avant de Glorifier Celui qui le lui a appris.

6.2. Les invocations et les salutations finales ["Taslîm"]

invocation finales n° 1/11 invocation finales n° 2/11 invocation finales n° 3/11 invocation finales n° 4/11 invocation finales n° 5/11 invocation finales n° 6/11 invocation finales n° 7/11 invocation finales n° 8/11 invocation finales n° 9/11 invocation finales n° 10/11 invocation finales n° 11/11

On salue, comme les Anges (sep) l'ont appris à Adam (qpssl), en tournant la tête à droite puis à gauche en disant à chaque fois :

Salutations et paix sur vous (ainsi que la miséricorde de Dieu (et Ses bénédictions !)) [à droite] (Salutations et paix sur vous (ainsi que la miséricorde de Dieu !)) [à gauche]

As-salâm alaykum (wa rahmatu Llâhi (wa Barakatuhu)) [à droite] (As-salâm alaykum (wa rahmatu Llâhi)) [à gauche]

On peut réduire ces salutations à des formules similaires allégées (voir les invocations entre parenthèses comme des formules facultatives) des derniers mots jusqu'à ne dire que "As-salâm alaykum" à droite seulement, ainsi faisait le Prophète (qpssl) et il est donc conseillé d'alterner les différents saluts.

Ces deux torsions du cou couvrant 180° (90° à droite + 90° à gauche) sont un excellent exercice contre l'arthrose et toutes les complications qui peuvent survenir avec l'age et l'inactivité au niveau du cou. La pratique quotidienne 5 fois par jour (minimum obligatoire) de ce simple exercice évite bien des embarras de la vieillesse.

A la fin de la Prière, l'Imâm se retourne en face des fidèles :

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#845] rapporte que Samura Ibn Djundab (qdssl) a dit :
"« Après avoir terminé chaque Prière, le Prophète (qpssl) se retournait face à nous. »"

Sourate 64, verset 16
"Craignez donc Dieu autant que vous le pouvez ! [...]"

Sourate 51, verset 50
"Fuyez donc vers Dieu ! Je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite !"

Certains se contentent des 5 Prières quotidiennes alors que Dieu (qsE) les a facilité pour en faire plus. En effet, le Paradis a 100 degrés et celui qui oeuvre aura une meilleure récompense que celui qui se contente du minimum Si Dieu le veut ["Incha Allâh"].

Sourate 2, verset 223
"[...] Constituez-vous un capital de bonnes oeuvres et craignez Dieu, en vous rappelant que vous aurez à Le rencontrer ! Annonce donc cette bonne nouvelle aux Croyants !"

Sourate 2, verset 281
"Et craignez le jour où vous serez ramenés vers Dieu. Alors chaque âme sera rétribuée de ce qu'elle aura acquis. Et ils ne seront points lésés."

Sourate 5, verset 48
"A toi aussi Nous avons révélé le Coran, expression de la pure Vérité, qui est venu confirmer les Ecritures antérieures et les préserver de toute altération. Juge donc entre eux d'après ce que Dieu t'a révélé. Ne les suis pas dans leurs caprices pour t'écarter de la Vérité qui t'a été donnée. A chacun de vous Nous avons tracé un itinéraire et établi une règle de conduite qui lui est propres. Et si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait de vous une seule et même communauté ; mais Il a voulu vous éprouver pour voir l'usage que chaque communauté ferait de ce qu'Il lui a donné. Rivalisez donc d'efforts dans l'accomplissement des bonnes oeuvres, car c'est vers Dieu que vous ferez tous retour, et Il vous éclairera alors sur l'origine de vos disputes."

Sourate 16, verset 97
"Quiconque, homme ou femme, aura fait le bien tout en étant Croyant, Nous lui assurerons une vie heureuse. Et nous les récompenserons en fonction des meilleures de leurs oeuvres."

Sourate 32, verset 17
"Nul ne peut soupçonner les multiples joies dont seront récompensées les oeuvres de ces hommes."

Néanmoins les bonnes oeuvres seules ne sauraient être une garantie de l'accès au Paradis, car elles n'ont de valeur qu'avec l'intention de les réaliser sincèrement pour Dieu (qsE).

Dire [« hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#5673] rapporte que Abû Hurayra (qdssl) a dit : « J'ai entendu le Prophète (qpssl) s'exprimer ainsi :
"« Les actes d...un homme ne suffiront pas à le faire entrer dans le Paradis. - Pas même toi Ô Messager de Dieu ? Lui dit-on - Non, pas même moi, car il faudrait en outre que Dieu m'enveloppe de l'excès de Sa clémence. Suivez le droit chemin, soyez modérés et qu'aucun de vous ne souhaite la mort ; vertueux, il aura l'espoir de voir accroître sa récompense ; pervers, il pourra espérer obtenir l'indulgence. » »"

Et la sincérité s'atteint par la pratique des oeuvres surérogatoires qui permettent de se rapprocher de l'Amour de Dieu (qsE) et de Sa Miséricorde, seule garantie du Paradis :

Dire divin [« hadîth qudsi »], Bukhârî et Nawawî [#386] (qdsseux2) rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl), le Prophète de Dieu (qpssl) a dit :
"Dieu (qsE) le Très Haut a dit : "Je déclarerai la guerre à quiconque se montre hostile envers l'un de Mes amis. Rien de ce qui M'est agréable ne rapprochera autant Mon serviteur de Moi que l'accomplissement des obligations que Je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des oeuvres surérogatoires, jusqu'à ce que Je l'aime, et une fois que Je l'aimerai, Je serai l'ouïe par laquelle il entendra, la vue par laquelle il verra, la main avec laquelle il frappera, et le pied avec lequel il marchera. S'Il me sollicite, certes, je lui accorderai ce qu'il Me demandera, et s'il cherche Ma protection, Je le protégerai.""

7.1. Les invocations ["Du‘as"] recommandées après la fin de la Prière

Le Prophète (qpssl) avait l'habitude de réciter un certain nombre d'invocations à la fin des Prières obligatoires :

J'implore le pardon de Dieu [3 fois] Ô mon Dieu ! Tu es la Paix et de Toi vient la paix. A Toi la bénédiction, Le Très Vénéré, le Très Généreux !	Astaghfiru l-lâha [3 fois] Allâhumma anata salâmu wa minka salâmu, tabârakta yâ Dhâ-l-jalâli wa-l-Ikrâm.
Il n'y a pas de divinité digne d'adoration en dehors de Dieu, Unique et sans associé. A Lui le royaume, à Lui la puissance, Il est le Tout Puissant. Ô Seigneur ! Rien ne peut empêcher ce que Vous donnez tout comme rien ne peut donner ce que vous empêchez. Et nul fortuné ne peut profiter de sa chance à Votre insu.	Lâ ilâha illâ l-lâhu, wahdahu lâ sharîka lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu wa huwa ‘alâ kulli shay‘in qadîr. Allâhumma lâ mâni‘a limâ a‘tayta wa lâ mu‘tiya limâ mana‘ta wa lâ yanfa‘u dhâ-l-jaddi minka-l-jaddu.
Il n'y a pas de divinité digne d'adoration en dehors de Dieu, Unique et sans associé. A Lui le royaume, à Lui la puissance, Il est le Tout Puissant. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Dieu. A Lui la prospérité, la Grâce et les louanges pieuses. Il n'y a pas de divinité digne d'adoration en dehors de Dieu et nous Lui sommes sincèrement fidèles dans Son adoration et dans notre Religion en dépis de la haine des mécréants.	Lâ ilâha illâ l-lâhu, wahdahu lâ sharîka lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu wa huwa ‘alâ kulli shay‘in qadîrun. Lâ hawla wa lâ quwwata illâ bi-l-lâhi. Lâ ilâha illâ l-lâhu, wa lâ na‘budu illâ iyyâhu, lahu n-ni‘matu wa lahul-fadlu wa lahu th-thanâ‘u-l-hasanu. Lâ ilâha illâ l-lâhu, mukhlisîna lahu d-dîna wa law kariha-l-kâfirûn.

7.2. Le Rappel ["Dikhr"]

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl), Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#573] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) ceci :
"Les pauvres parmi les Muhâdjirûn (émigrés) vinrent dire au Messager de Dieu (qpssl) : « Les riches ont pris les meilleures places et la félicité permanente (au Paradis) ». Il leur répondit : « Et pourquoi donc ? » Ils dirent : « Ils font leurs Prières comme nous. Ils jeûnent comme nous. Ils font les aumônes alors que nous ne les faisons pas. Ils affranchissent les esclaves et nous ne le faisons pas. » Le Messager de Dieu (qpssl) leur dit : « Voulez-vous que je vous apprenne une chose qui vous permette de rattraper ceux qui vous ont devancés et de distancer ceux qui viennent après vous, si bien qu'il ne restera plus de gens plus méritants que vous sauf quelqu'un qui aura fait la même oeuvre que vous ? » Ils dirent : « Oui ô Messager de Dieu ! » Il leur dit : « Dites à la fin de chaque Prière (obligatoire) trente trois fois : Gloire à Dieu : (« Subhâna Allâh »), Louange à Dieu (« al-Hamdulillâh ») et Dieu est Le plus grand (« Allâhu Ackbar »). » Les pauvres émigrés revinrent dire au Messager de Dieu (qpssl): « Nos frères riches ont entendu ce que nous disons et ils disent la même chose. » Le Messager de Dieu (qpssl) leur dit alors : « Telle est la grâce de Dieu, Il la donne à qui Il veut. »"

Muslim (qdssl) rapporte que celui qui complète à cent avec "Point de divinité digne d'adoration en dehors de Dieu, Seul et sans associé. A Lui appartiennent la Royauté et la Louange, et Il est Capable de toute chose" ["Lâ ilâha illâ Llâhu, wahdahu lâ sharîka lahu, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu wa huwa ‘alâ kulli shay'in qadîr"] verra ses péchés pardonnés fussent-ils aussi nombreux que l'écume de la mer.

7.3. La récitation de certaines sourates et versets après la Prière

Dire [« Hadîth »], an-Nasâ‘î, Ibn Hibban et Ibn Hadjar al-‘Asqalânî (qdsseuxt) [#346] rapportent (authentifié par Albânî -qdlfm- dans "Sahîh al-Djâmi" #5/339) selon Abû Umama (qdssl) que l'Envoyé de Dieu (qpssl) a dit :
"« Celui qui lit le verset du Trône [Coran 2: 255] après la dernière partie de chaque Prière prescrite, la mort seule l'empêche d'entrer au Paradis. »"

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Tirmidhî et Ibn Hadjar (qdsseux2) [#1582] rapportent que le calife du Messager ‘Umar Ibn al-Khattab (qdssl) a dit :
"« Quand l'Envoyé de Dieu étendait ses mains pour l'invocation, il ne les retirait pas avant de s'essuyer le visage avec. »"

7.4. Les Prières surérogatoires ["nawâfil"] et leurs récompenses

Dire [« Hadîth »], Tirmidhî (qdssl) [#413], Abû Dâwûd (qdssl) [#864] et Nawawî (qdssl) [#1081] rapportent [authentifié par Albânî -qdlfm- dans "Sahîh Tirmidhî" #337] selon Abû Hurayra (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"La première des oeuvres pour laquelle le serviteur rendra des comptes au Jour de la Résurrection est la Prière. Si celle-ci a été bien accomplie, il triomphera et sera comblé de bonheur. Par contre, si elle a été mal accomplie, il récoltera la déception et l'échec. S'il a négligé sa Prière obligatoire, le Seigneur (qsE) dira : "Voyez si Mon serviteur a à son actif des Prières surérogatoires pour combler ce qui lui manque (dans la Prière prescrite) de sorte que toutes ses oeuvres soient acceptées."

7.4.1. La Prière de salutation avant de s'asseoir dans la Mosquée

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl), Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1144] rapportent d'après Abû Qatâda (qdssl), que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Lorsque l'un de vous entre à la mosquée, il ne doit pas s'asseoir avant d'avoir accompli deux génuflexions [Prière de deux Unités]. »"

Si l'on arrive avant l'Appel à la Prière et que l'on a le temps de la faire, cette Prière est conseillée et est obligatoire si l'on veut s'asseoir en attendant l'heure de l'Appel. Sinon, on aura obéi à cette Sunna en faisant, durant la Prière obligatoire, au moins deux Unités de Prière avant d'être assis.
Si l'on arrive peu de temps avant la Prière du coucher de soleil (« Maghrib ») il est conseillé de patienter debout car ainsi on obéit à une autre Sunna qui est de ne pas faire de Prière avant le lever du soleil (entre la Prière du matin [« Subh»] et l'apparition complète du disque solaire) et avant son coucher (c'est-à-dire entre le début du déclin du soleil : couleur jaune sur les murs et la Prière du coucher du soleil [« Maghrib »]).

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#931] rapporte que ‘Amr (qdssl) [rapporte avoir] entendu Djâbir Ibn ‘Abd Allâh dire : Le jour du Vendredi, un homme arriva au moment où le Prophète (qpssl) était en train de faire le sermon :
"« As-tu prié ?, lui demanda le Prophète. - Non, répondit l'homme. - Lève-toi et fais deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"] ! »"

La salutation de la Mosquée est obligatoire aussi quant on rejoint la Prière du Vendredi ["Djamu‘a"] et que L'Imâm a déjà commencé son Sermon ["Khutba"].

7.4.2. Souscrire une assurance "anti-incendie" pour l'Au-Delà

Dire [« Hadîth »], Ahmad Ibn Hanbal (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1116] rapportent d'après la Mère des Croyants Umm Habîba Ibn Abû Sufyan (qdsse), que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Celui qui fait toujours quatre Unités de Prière avant et après la Prière de Midi ["Dhuhr"], Dieu lui interdira l'Enfer. »"

Cheikh ‘Abd el-Aziz Ibn ‘Abd Allâh Ibn Baz (qdlfm) nous explique que la Prière surérogatoire après "Dhuhr" de 2 Unités de Prière suffit à remplir la condition de ce Dire (soit 2*2 Unités avant et 2 Unités après) car c'est ainsi qu'il faisait sans jamais délaisser les 4 Unités avant "Dhuhr" :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl), Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1113] rapportent que ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl), a dit :
"« J'ai accompli en compagnie du Prophète (qpssl) deux génuflexions (à titre surérogatoire) avant la Prière de midi ["Dhuhr"] et deux après, puis deux génuflexions après la Prière du coucher de soleil ["Maghrib"] et deux autres après la Prière du soir ["‘Icha"]. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1114] rapportent d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse), que :
"« Le Messager de Dieu (qpssl) n'omettait jamais d'accomplir quatre génuflexions avant la Prière de midi ["Dhuhr"]. »"

Dire [« Hadîth »], Tirmidhî (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1118] rapportent d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse), que :
"« Lorsqu'il arrivait au Prophète (qpssl) de ne pas accomplir quatre génuflexions avant la Prière de midi ["Dhuhr"], il se rattrapait en les faisant après. »"

Cheikh ‘Uthaymin (qdlfm) précise que les quatre génuflexions avant la Prière de Midi ["Dhuhr"] se font sous la forme de deux Prières de 2 Unités de Prière ["Rak‘âtes"] chacune.

7.4.3. Souscrire un "plan d'épargne-logement" pour l'Au-Delà

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1097] rapportent d'après la Mère des Croyants Umm Habîba Ibn Abû Sufyan (qdsse), que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Tout serviteur de Dieu qui fait douze Unités de Prière ["Rak‘âtes"] chaque jour bénévolement, Dieu construira pour lui une maison dans le Paradis. »"

7.4.4. Quand faire ces Prières surérogatoires ["nawâfil"] ?

Elles peuvent être faites à n'importe quel moment mais il y a des moments privilégiés et préférenciels :

• des deux Unités de Prière faites après la Prière du coucher de soleil « Maghrib » (voir preuves 10) ;
• des deux Unités de Prière faites après la Prière du soir « ‘Ichâ » (voir preuves 10) ;
• des trois (en fait de 1 jusqu'à 13 mais toujours en nombre impair) Unités de Prière impaire du « Witr », de nuit faites avant d'aller se coucher ou dans le dernier tiers de la nuit (afin de profiter de la descente de Dieu -qsE- au 1^er Ciel -voir preuves 8) ;
• des deux Unités de Prière de « Fadjr » faites individuellement avant la Prière de l'Aube [« Subh »] juste après l' « Adhân » et avant l' « Iqâmat » (cette Prière a une valeur particulière -voir preuves 5) ;
• des deux Unités de Prières faites à la mosquée après l' « Adhan » et en attendant l' « Iqâmat » (même pour la Prière de « Maghrib » si l'on est dans une mosquée qui laisse le temps de le faire -voir preuves 9) ;
• des deux Unités de Prière de la Prière de la matinée « Duhâ » (voir preuves 11) ;
• des quatres Unités de Prière faites avant la Prière de midi « Dhuhr » (voir ci-dessus § 7.3.2. Souscrire une assurance "Anti-Incendie" pour l'Au-Delà) ;
• des deux (ou quatre) Unités de Prière faites après la Prière de midi « Dhuhr » (voir preuves 10) ;
• des deux Unités de Prière faites à la maison après la Prière de l'après-midi [« ‘Asr »] :
  
  Dire de compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#1631] rapporte selon ‘Abd el-‘Azîz (qdssl) :
  "J'ai vu ‘Abd Allâh Ibn Zubayr prier deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"] après la Prière de l'Après-Midi ["‘Asr"] et rapporter que la Mère des Croyants ‘Aïcha lui avait dit que le Prophète (qpssl) les priait chaque fois qu'il entrait chez elle."

Et d'autres moments sont à éviter :

• Jamais de Prière pendant le lever du soleil (après la Prière de l'Aube « Subh » et jusqu'au lever complet du soleil) ni avant son coucher (avant la Prière du coucher de soleil « Maghrib », quand le soleil descend sous l'horizon c'est à dire à peu près 10-15 mn avant l'appel à la Prière de « Maghrib » -voir preuves 8, afin nde se différencier des adorateurs du soleil), à l'exception des deux Unités de Prière juste après la Prière de l'Après-midi (« ‘Asr ») mais à la maison ;
• Il est interdit de continuer une Prière surérogatoire quand le second Appel à la Prière ["Iqâmat"] retentit, si on continue, cette Prière est invalide (non comptabilisée par Dieu -qsE) et on ralentit la constitution des rangées pour la Prière obligatoire en commun. C'est pour cela qu'il est conseillé, quand on arrive dans la mosquée après que le premier Appel à la Prière ["Adhan"] a retentit, de s'assurer qu'il reste suffisament de temps pour faire une Prière. Si ce n'est pas le cas, mieux vaut s'abstenir et attendre debout le second Appel à la Prière ["Iqâmat"].

  Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawâwî (qdssl) [#1759] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
  "« Quand le commencement de la Prière s'annonce, toute Prière est annulée, sauf celle qui est prescrite. »"

7.4.5. Où faire ces Prières surérogatoires ["nawâfil"] ?

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#1187] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl), que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Faites des Prières dans vos demeures, et n'en faites pas des tombes. »"

Si les 5 Prières obligatoires sont fortement recommandées à la mosquée (pour ne pas dire obligatoires), les Prières surérogatoires sont quant à elles, recommandées à la maison. Cela permet, d'après les Savants, de combattre la petite hypocrisie d'apparance dont nul musulman n'est à l'abri (prier pour être vu des gens et non pour Dieu -qsE).
Cela permettrai aussi (car cela n'est que peu appliqué) d'éviter de nombreuses nuisances dans les mosquées. En effet les Prières surérogatoires sont des Prières individuelles et chaque prieur doit disposer d'une Sutra (voir § 8.2. Que personne ne passe entre La "Sutra" et l'Imâm), ce qui est bien souvent négligé. Ainsi ceux qui craignent de passer devant les prieurs sont gênés dans leurs déplacements et commettent parfois ce péché grave par inattention. Si les règles de la Sutra et des Prières surérogatoires à la maison étaient plus suivies, les mosquées se porteraient beaucoup mieux et seraient plus aimées de Dieu (qsE).

L'exception est celui qui reste à la mosquée entre deux Prières, celui qui va travailler entre deux Prières dans un endroit ne lui permettant pas de faire de Prières et celui qui craint de ne pas les faire par oubli chez lui. Il doit néanmoins se déplacer un peu afin de prier à un endroit différent de celui où il a accompli la Prière obligatoire :

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd (qdlfm) [#1/138] [authentifié par Cheikh Albânî -qdlfm- dans son livre "Les règles relatives aux Mosquées" p 61] rapporte :
"« Le Prophète (qpssl) a interdit [dans la Prière], de picorer comme le corbeau, d'allonger ses bras comme le félin, et de ne prier qu'en un seul endroit de la Mosquée comme le chameau qui ne quitte pas sa place. »"

Ainsi faisait le Messager de Dieu (qpssl).
Il n'est pas du tout conseillé de faire tout de suite toutes ces Prières surérogatoires ["nâfila"] quant on rentre dans l'islam. Les 5 Prières obligatoires sont une priorité absolue. S'engager à faire toutes ces Prières surérogatoires ["nâfila"] alors que l'on n'a pas encore gagné en constance ni organisé sa vie afin de s'assurer de pouvoir les faire régulièrement à l'heure est l'abhération de l'impatient qui mène à la lassitude et à l'abandon.

Dire [« Hadîth »], Nawawî (qdsse) [#142] rapporte d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) que le Prophète (qpssl) entra un jour chez elle, alors qu'elle se trouvait avec une femme. Il lui dit :
"« Qui est cette femme ? ». Elle répondit : « C'est une telle, elle est en train de me parler du temps qu'elle consacre à la Prière. » Il leur dit alors à toutes les deux : « Attention à vous ! Contentez-vous seulement de faire ce que vous pouvez supporter, car, par Dieu, Dieu ne se lasse pas (de vous rétribuer) tant que vous ne vous lassez pas de (L'adorer) ». ‘Aïcha ajoute : « Les pratiques religieuses les plus agréables au Prophète (qpssl) étaient celles que le fidèle suivait avec assiduité. »"

Faire peu mais régulièrement est mieux que faire beaucoup, ne plus supporter puis risquer d'abandonner certaines pratiques.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#154] rapportent selon ‘Abd Allâh Ibn ‘Amru Ibn al-‘As (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) lui a dit :
"Ô ‘Abd Allâh ! Ne sois pas comme untel ; il se levait toute sa nuit pour prier, puis il a cessé défénitivement."

Pour celui qui les fait régulièrement, il est vivement conseillé de faire celles de « Fadjr » et de « Witr » que le Prophète (qpssl) ne délaissait jamais même en voyage ou malade. Les Prières suivantes : après l'Adhân, après « Maghrib », après « ‘Ichâ », « Duhâ» et après « Dhuhr » sont des habitudes qui s'apprennent quant on commence à fréquenter les mosquées. Celle d'avant « Dhuhr » vient ensuite pour celui qui a le temps. Seulement alors, pour celui qui fait toutes les Prières surérogatoires ["nâfila"] citées ci-dessus avec rigueur et constance, il est permis de faire celle d'après le « ‘Asr », obligatoirement à la maison, car cette Prière ne fut pas instaurée par le Prophète (qpssl) à sa communauté mais pratiquée assiduement par ce dernier comme nous le rapportent de façon authentiques ses proches.

La facilité dans l'adoration est d'ailleurs un principe général dans l'islam (Voir La Religion de Facilité [...]).

Le docteur Hassan AMDOUNI rapporte dans son livre "Paroles et Sagesses des Compagnons" p 34 que le 4^ème calife du Messager ‘Alî Ibn Abû Tâlib (qdssl) aurait dit :
"Les actes surérogatoires ne te rapprocheront pas de Dieu (qsE) si c'est à cause d'eux que tu négliges les devoirs !"

En plus des 9 conditions de validité de la Prière (voir La Prière Rituelle ["as-Salât"] | 3. Les (9) conditions de la Prière [...]), il est bon de rajouter quelques Sunnan importants dont la négligence peut invalider notre Prière.

8.1. L'intention ["niya"]

Sourate 6, versets 162 et 163
"Dis encore : "Ma Prière et mes actes de dévotion ; ma vie et mon trépas sont entièrement voués à mon Seigneur, Maître de l'Univers,
qui n'a point d'associé. Tel est l'ordre que j'ai reçu et auquel je suis le premier à me soumettre.""

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#6689] et Muslim (qdssl) rapportent d'après le Commandeur des Croyants ‘Umar Ibn al-Khattâb (qdssl), que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Les actes ne valent que par leurs intentions et chaque homme sera jugé selon ses intentions ; celui dont l'Hégire (l'émigration) est consacrée à Dieu et à Son Prophète, verra son Hégire conforme à son intention et celui dont l'Hégire est consacrée à l'obtention d'une richesse de ce Bas-Monde ou à une femme qu'il veut épouser, verra son Hégire conforme à son intention. »"

Tout acte n'a de valeur que par l'intention qui a poussé à le réaliser. Il convient donc, afin que la Prière ait de la valeur auprès de Dieu (qsE), que le prieur annonce (intérieurement dans son coeur, sinon c'est une innovation) son intention d'effectuer la Prière UneTelle (ex : « Je vais effectuer la Prière de Midi / Dhuhr ») entre l'Iqâmat et le Takbirat al-Hiram (début de la Prière proprement dite). 3 écoles de jurisprudence préconnisent la formulation (dans le coeur) lors du Takbirat al-Hiram et la quatrième (Hanafite) l'autorise un peu de temps avant. Certains savants disent même que le fait de se rendre à la mosquée (ou à son lieu de Prière) suffit comme intention.
L'habitude de formulation de l'intention dans son fort intérieur permet de lever, de manière certaine, tout doute dans le coeur qui pourrait survenir au cours de la Prière ("Ai-je bien formulé mon intention ou l'ai-je oubliée ? Si je l'ai oubliée ma Prière n'est pas valide...") et qui n'est rien d'autre que l'oeuvre de sappe de Satan (qmdssl).

8.2. Que personne ne passe entre La "Sutra" et l'Imâm

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#498] rapporte d'après ‘Abd Allâh (qdssl) :
"On plantait au Prophète (qpssl) une lance devant laquelle il priait."

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#496] rapporte que Sahl (qdssl) a dit :
"Il y avait entre l'endroit où priait le Messager de Dieu et le mur [de la Qibla] une distance qui laissait passer une brebis."

La Sutra, nous disent les Savants, doit être placée à 3 coudées (1m50 -selon le « hadîth » #506 de Bukhârî) des pieds du prieur quant il est debout et doit avoir au moins la hauteur d'une coudée (50 cm). Un mur, un pilier, une chaise, un lit, une monture ou un bagage font l'affaire.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#493] rapporte d'après Busr Ibn Sa‘îd (qdssl) qui [rapporte] avoir été envoyé par Zayd Ibn Khâlid (qdssl) chez Abû Djuhaym (qdssl) afin de l'interroger sur ce qu'il a entendu de la bouche du Messager de Dieu (qpssl) au sujet de celui qui passe devant l'Orant. Abû Djuhaym a dit : "Le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Si celui qui passe devant un homme qui est en train de prier savait [la gravité du péché] qu'il a commis, il aurait préféré attendre quarante..., au lieu de passer devant lui. »""

Les rapporteurs ne se souviennent pas si le Prophète (qpssl) a dit 40 jours, 40 mois ou 40 années. Toujours est-il qu'au minimum, arriver à rester 40 jours debout à la même place est un record extrêmement dûr (voir impossible) à battre et extrêmement éprouvant physiquement. Et le péché de celui qui passe entre le Prieur et sa Sutra commet un péché qui est pire...

Le prieur est donc autorisé à faire repecter son lieu privé (entre lui et sa Sutra) de rendez-vous avec Dieu (qsE) par la violence si nécessaire :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#509] rapporte qu'Abû Sâlih as-Sammân (qdssl) a dit : "J'ai vu, pendant un certain Vendredi, Abû Sa‘îd al-Khudry (qdssl) en train de prier devant une chose qui le séparait des gens. Un jeune homme des Béni Abû Mu‘ayt voulut passer devant lui mais Abû Sa‘îd (qdssl) [l'arrêta] en le poussant par la poitrine. Et comme le jeune homme ne trouva pour passer que le chemin qui était devant Abû Sa‘îd (qdssl), il essaya une deuxième fois de traverser le même passage, et de nouveau Abû Sa'îd (qdssl) le repoussa, mais d'une manière plus brusque cette fois. Le jeune insulta alors Abû Sa‘îd (qdssl) puis se dirigea vers Marwân (qdssl) pour se plaindre. Quant à Abû Sa‘îd (qdssl), il entra, après le jeune homme chez Marwân (qdssl) qui lui dit : "Ô Abû Sa‘îd ! Que s'est-il passé entre toi et le fils de ton frère ? - J'ai entendu -répondit Abû Sa‘îd al-Khudry (qdssl)- le Prophète (qpssl) dire ceci :
"« Si l'un de vous est en train de prier devant une chose qui le sépare des gens, et qu'une personne veut traverser le passage qui est devant lui, qu'il la repousse ! Et si cette personne refuse, qu'il la repousse avec violence ! car il s'agit d'un démon ["Shayatin"]. »""

La Sutra de l'Imâm est une Sutra pour tous les Orants qui prient derrière lui. On peut alors passer entre les rangs, en cas de nécessité, sans commettre de péché :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#493] rapporte que ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbâs (qdssl) a dit :
"« J'étais proche de la puberté lorsqu'un jour j'arrivai sur une ânesse tandis que le Messager de Dieu (qpssl) présidait les gens dans la Prière à Mina sans qu'il y ait une chose devant lui. Je passai devant un rang et personne ne me reprocha cela. »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl), Ibn Khuzayma (qdssl) et Abû Dâwûd (qdssl) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« La Prière d'un homme est coupée quand il n'y a rien telle que l'arrière d'une selle devant lui [càd sans "Sutra"], par : la femme [réglée], l'âne et le chien noir. » Abû Dharr dit : « Ô Messager de Dieu ! Pourquoi le chien noir plutôt que le roux ? » Il a dit : « Le chien noir est un Shaytân. »"

La Prière de la femme qui a ses menstrues n'est pas valide mais ne doit pas être rattrapée (d'après le « hadîth » #511 de Bukhârî qui rapporte que la Mère des Croyants ‘Aïcha -qdsse- était devant le Prophète -qpssl- quant il pria et qu'elle était en état de menstrues, la femme réglée coupe donc sa propre Prière et non celle de celui qui prit en face d'elle). Un chien noir ou un âne qui passe entre le prieur et sa « Sutra», annulent sa Prière qui doit alors être recommencée.

8.3. La récitation de la "Fâtiha" dans chaque unité de Prière ["Rak‘ât"]

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) et Muslim [#402] (qdssl) rapportent d'après Ubâda Ibn as-Sâmit (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« N'a pas prié celui qui n'y a pas récité [au moins] l'Ouverture du Livre ["Sûrat al-Fâtiha"] »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#776] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn Abû Qatâda (qdssl) que son père (qdssl) a dit :
"« Le Prophète (qpssl) récitait dans chacune des deux premières Unités de Prière ["Rak‘âtes"] de la Prière de Midi ["Dhuhr"] la Mère du Livre ["Sûrat al-Fâtiha"] et une seconde Sourate. Quant aux deux dernières Unités de Prière ["Rak‘âtes"], il n'y récitait que la Mère du Livre ["Sûrat al-Fâtiha"] en nous en faisant entendre un verset. »"

C'est le cas des Prières faites en solitaire et des Unités de Prières faites à voix basse en groupe. En ce qui concerne l'Unité de Prière faite en groupe à voix haute, la récitation de l'Imâm suffit et il ne faut pas le déconcentrer par sa propre récitation (que ce soit de la Fâtiha ou d'autres versets).

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#406] rapporte d'après ‘Imran Ibn Hussayn (qdssl) que :
"« Un jour, le Messager de Dieu (qpssl) a guidé notre Prière de Midi (ou de l'Après-Midi) puis il a demandé : « Qui d'entre vous a récité en élevant la voix derrière moi {Coran Sourate 87 - "Glorifie le Nom de ton Seigneur [...]"} ? » Et un homme a répondu : « C'est moi, mais je n'ai voulu que le bien. », le Prophète (qpssl) lui répondit : « J'ai su que certains d'entre vous l'ont récitée et c'est comme s'ils l'avaient enlevée de ma bouche. »»"

8.4. Suivre l'Imâm permet de toujours faire une Prière valide

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1838] rapportent que d'après Abû Hurayra (qdssl), le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« (Les Imâms) dirigent vos Prières, s'ils le font correctement, (vous aurez une récompense) pour vous (et pour eux), sinon ce sera à votre avantage et à leur désavantage. »"

Suivre l'Imâm est un devoir, même si sa Prière est incomplète ou invalide, l'Orant se doit de le suivre en toute parole et tous geste. Le Salam final, par exemple, doit être le même que celui de l'Imâm. Une Prière invalide d'un Imâm ou de l'Orant n'invalide pas la Prière des Orants qui suivent un tel Imâm. D'où l'intérêt des Prières faites en groupe. La division sur n'importe quel sujet (même sur la Prière) est l'ennemi de la Religion. Le musulman suit l'Imâm. L'Imâm suit les Savants. La Communauté [« Umma »] suit le calife, conseillé par les Savants.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#689] rapporte d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl), le Messager de Dieu (qpssl) tomba de cheval et s'écorcha le côté droit. Il fit alors une Prière en restant assis. Quant à nous, nous priâmes derrière lui en restant aussi assis. Ayany terminé la Prière, il dit :
"« Si l'Imâmat a été instauré c'est pour que l'Imâm soit imité. S'il prie en se tenant debout, priez aussi debout ; s'il fait une inclinaison ["Rukûh"], alors faites une inclinaison ; s'il relève la tête, relevez la tête ; s'il dit : "Dieu entend celui qui le loue" ["sami‘a-l-Lâhu liman hamidah"], dites : "Seigneur ! A Toi les louanges !" ["Rabbanâ wa laka-l-hamd"] ; s'il prie debout, priez debout ; s'il prie assis, priez tous assis ! »"

C'est en effet une grande sagesse divine qui permet d'éviter toute division parmi la Communauté des Croyants ["Umma"].

8.5. Manger licite pour que les invocations ["Du‘a"] soient acceptées

Sourate 2, verset 168
"Ô hommes ! Mangez de ce que la Terre vous offre de licite et d'agréable ! Ne marchez pas sur les traces de Satan qui votre ennemi mortel !"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1851] rapportent que d'après Abû Hurayra (qdssl), le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Ô gens ! Dieu est pur, et n'accepte que ce qui est pur, et Dieu a commandé aux Croyants ce qu'Il a commandé aux Messagers. Il (le Très Haut) a dit : {Coran 23 :53 - Ô Apôtres ! Mangez de bons aliments et faites le bien. En vérité, Je sais ce que vous faites.} Et Il a dit : {Coran 2 :167 - Ô vous qui croyez ! Mangez de bonnes choses, dont Nous vous avons pourvus, et rendez grâces à Dieu, si vous êtes Ses adorateurs.} Puis il parla d'un homme ayant fait un long voyage (pour le Pèlerinage), les cheveux ébouriffés, poussiéreux, levant ses mains vers le ciel, en disant : « Ô Seigneur ! Seigneur ! Alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite et ses vêtements sont illicites, et qu'il n'a mangé que des choses illicites. Comment sa demande [Du‘a] peut-elle être exaucée ? »"

8.6. Ne pas somnoler pendant la Prière afin de ne pas insulter Dieu (qsE)

Dire [« Hadîth »], Nawawî (qdssl) [#146] rapporte que d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl), le Prophète (qpssl) entra un jour dans la mosquée et vit une corde tendue entre deux colonnes. Il dit :
"« Qu'est-ce que cette corde ? » On lui répondit : « C'est une corde qui appartient à Zaynab (qdsse). Lorsqu'elle s'assoupit (en faisant la Prière de nuit), elle s'y suspend (afin de ne pas se laisser vaincre par le sommeil) » Il dit alors : « Enlevez-là », avant d'ajouter : « Priez autant que vous le pouvez, mais si vous vous sentez gagnés par la fatigue, allez vous reposer. »"

Dire [« Hadîth »], Nawawî (qdssl) [#147] rapporte que d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse), le Prophète (qpssl) a dit :
"« Lorsque quelqu'un parmi vous est pris de sommeil pendant qu'il prie, qu'il aille se reposer jusqu'à la dissipation de son sommeil. En effet, s'il prie alors qu'il tombe de sommeil, il ne sait plus si, au lieu de demander pardon à Dieu, il ne l'insulte pas Lui-même. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#527] rapporte que Abû Amrû Ach-Chaybâny (qdssl) a dit : « le propriétaire de cette maison – et il indiqua la maison de ‘Abd Allâh (qdssl) – nous a rapporté en disant :
"J'ai demandé un jour au Prophète (qpssl) : « Quelle est l'acte le plus aimé de Dieu » et il répondit : « La Prière à son heure. - Et puis quoi ? - la bonté envers les parents. - « Et puis quoi ? - Le Djihâd sur le Sentier de Dieu. » « Ces choses m'ont été dites par le Prophète (qpssl), et si je lui avais demandé d'autres en plus, il me les aurait dites. » »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#77] rapporte que Djâbir Ibn ‘Abd Allâh (qdssl) raconte :
"J'ai entendu dire le Prophète (qpssl) : « Entre l'homme, d'une part, et l'associationnisme et la négation, de l'autre, est la renonciation à la pratique de la Prière. »".

9.1. La Prière de la Nuit ["‘Ichâ"]

S'il ne devait y avoir qu'une seule Prière obligatoire à faire à la mosquée, ce serait certainement la Prière de Nuit ["‘Ichâ"] :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#644] rapporte que d'après Abû Hurayra (qdssl), le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! J'ai failli donner l'ordre d'apporter du bois en fagots, puis de charger quelqu'un pour faire l'Adhân de la Prière, ensuite d'ordonner à un homme de la présider et de me rendre auprès des hommes [qui refusent de faire la Prière en groupe] puis de brûler leurs maisons sur eux... Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main ! Si l'un d'eux espèrait trouver [dans la mosquée] de beaux morceaux de viande, il s'y rendrait pour faire la Prière du ‘Ichâ. »"

car elle est parmi les plus pénibles pour les hypocrites.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#1073] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que l'Envoyé de Dieu (qpssl) a dit :
"« Il n'y a rien de plus contraignant pour les hypocrites que les Prières de l'Aube ["Fadjr / Subh"] et de la Nuit ["‘Ichâ"]. S'ils connaissaient les mérites qu'elles contiennent, ils y (à la mosquée) viendraient en rampant. »"

La punition pour sa négligeance est à la mesure de son importance :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#1143] rapporte d'après Samura Ibn Djundab (qdssl) que le Prophète (qpssl) parla d'un rêve en disant :
"« Quant à celui qui a eu la tête fendue par une pierre, il prend le Coran puis le repousse et s'endort sans faire la Prière obligatoire. »"

et ses récompenses aussi :

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#1071] rapportent d'après la calife du Messager ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) ceci : "J'ai entendu l'Envoyé de Dieu (qpssl) dire :
"« Celui qui accomplit la Prière de la Nuit ["‘Ichâ"] en groupe est dans la même situation que celui qui a passé la moitié de la nuit en Prière. Et celui qui accomplit celle de l'Aube ["Subh"] en groupe, est comme celui qui a passé la nuit entière en Prière. »"

Dire [« Hadîth »] Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#1053] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Messager d,e Dieu (qpssl) a dit :
"« A chaque fois que quelqu'un se rend à la mosquée le matin ou le soir, Dieu lui prépare une récompense au Paradis. »"

9.2. La Prière de l'Aube ["Subh"]

Et s'il ne devait y avoir que deux seules Prières obligatoires à faire à la mosquée, ce serait les Prières de Nuit ["‘Ichâ"] et celle de l'Aube ["Subh"] :

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#1071] rapportent d'après la calife du Messager ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) ceci : "J'ai entendu l'Envoyé de Dieu (qpssl) dire :
"« Celui qui accomplit la Prière de la Nuit ["‘Ichâ] en groupe est dans la même situation que celui qui a passé la moitié de la nuit en Prière. Et celui qui accomplit celle de l'Aube ["Subh"] en groupe, est comme celui qui a passé la nuit entière en Prière. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#132] rapportent d'après Abû Mûssâ el-Ach‘ary (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Celui qui accomplit à leur moment prescrit les deux Prières de la fraîcheur [celle de l'Aube et celle de l'Après-Midi] entrera au Paradis. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#1053] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« A chaque fois que quelqu'un se rend à la mosquée le matin ou le soir, Dieu lui prépare une récompense au Paradis. »"

car ce sont les 2 Prières les plus difficiles pour les hypocrites :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#1073] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que l'Envoyé de Dieu (qpssl) a dit :
"« Il n'y a rien de plus contraignant pour les hypocrites que les Prières de l'Aube ["Fadjr / Subh"] et de la Nuit ["‘'Ichâ"]. S'ils connaissaient les mérites qu'elles contiennent, ils y (à la mosquée) viendraient en rampant. »"

Et celui qui la ratte s'est fait humilié par Satan (qmdssl) de la pire des façons :

Dire [« Hadîth »] Bukhârî (qdssl) [#1143] rapporte d'après ‘Abd Allâh (qdssl) : Devant le Prophète (qpssl) on a parlé au sujet d'un homme. On a dit : « Il s'est endormi jusqu'au matin ; il ne s'est pas levé pour la Prière. » Le Prophète (qpssl) a alors dit :
"« Le Diable lui a uriné dans l'oreille. »"

9.3. La Prière de l'Après-Midi ["al-'Asr"]

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#552] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Celui qui néglige de faire la Prière du 'Asr dans son temps est comme si un malheur l'a touché dans ses parents et ses biens. »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#654] rapporte d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Celui qui néglige la Prière de l'Après-Midi ["‘Asr"], est comme celui qui a perdu ses parents et ses biens. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî et Nawawî (qdsseux2) [#1052] rapportent d'après Burayda (qdssl), le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Celui qui néglige la Prière de l'Après-Midi ["‘Asr"], perdra le bénéfice de ses oeuvres. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#132] rapportent d'après Abû Mûssâ el-Ach‘ary (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Celui qui accomplit à leur moment prescrit les deux Prières de la fraîcheur (celle de l'Aube et celle de l'Après-Midi) entrera au Paradis. »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#170] rapportent d'après Djâbir Ibn ‘Abd Allâh (qdssl) que : "Lorsque le Prophète (qpssl) faisait un prêche, ses yeux devenaient rouges, sa voix s'élevait et sa colère atteignait son paroxysme, comme un éclaireur avertissant son armée de la présence d'un ennemi qui la guette nui et jour. Il nous disait :
"« Entre ma venue et l'avénement de l'Heure (du Jugement Dernier), il y a la distance suivante -et il montra la distance qui sépare son index de son médium, il disait aussi- Cela dit, la meilleure des paroles est celle du Livre de Dieu, la meilleure des guidances est celle de Mohammed (qpssl) ; les pires des pratiques religieuses sont les innovations et toute innovation est un égarement. -il disait ensuite- Je suis plus à même de me préoccuper du sort de chaque Croyant qu'il ne le fait lui-même. Ainsi, celui qui meurt et laisse des biens, ceux-ci iront à sa famille, et celui qui laisse des dettes ou des orphelins, c'est moi qui m'en occuperai. »"

Il faut néanmoins distinguer (1) ce qui devient une nouvelle habitude dans l'adoration, jamais enseignée par le Prophète (qpssl) -et qui constitue une mauvaise innovation ("Bid‘a", au sens religieux du terme)- de (2) ce qui facilite (par une innovation technique par exemple) ou renouvelle la pratique d'une Sunna authentique -et qui constitue une bonne innovation-. Nous citerons à titre d'exemple les "bonnes innovations" (au sens linguistique du terme) des califes "bien guidés" qui trouvent leur origine dans la Religion :

• Abû Bakr (qdssl) : Compilation du Coran en un seul volume écrit, tout comme le Prophète (qpssl) qui fit écrire ce dernier sur différents supports de son vivant ;
• ‘Umar Ibn al-Khattâb (qdssl) : Organisation groupée derrière un Imâm des Prières facultatives durant les nuits du Ramadân ["at-Tarâwîh"], tout comme le fit le Prophète (qpssl) pendant 3 jours avant de l'abandonner de peur de le rendre obligatoire à sa Communauté ;
• ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) : Lancement d'un premier Appel à la Prière avant l'Appel à la Prière proprement dit pour la Prière du Vendredi afin d'avertir les personnes éloignées de la ville (Médine étant devenue très peuplée et très étendue) afin qu'elles aient le temps de venir à la mosquée. Ce nouvel Appel -qui n'est pas un nouvel Appel à la Prière à proprement parler- devient un Appel de regroupement de la Communauté tout comme le fit le Prophète (qpssl) de son vivant pour appeler sa Communauté au Djihâd ;

Ces "bonnes innovations" (au sens linguistique du terme), ayant pour origines les califes "bien guidés", ne sont pas seulement autorisées mais fortement recommandées et donc à appliquer scrupuleusement tout comme des Sunna provenant du Prophète (qpssl) lui-même.

Dire [« Hadîth »], Abû Dawûd (qdssl), Thirmidhî (qdssl) et Nawâwî (qdssl) [#157] rapportent d'après Abû Nadjîh el-Irbâdh Ibn Sâriyya (qdssl), que :
"« Le Messager de Dieu (qpssl) nous fit un prêche tellement émouvant que nos coeurs en furent touchés et nos yeux se remplirent de larmes. Nous lui dîmes à la fin : « Ô Messager de Dieu ! Est-ce un prêche d'adieu ? Fais-nous donc des recommandations. » Il nous dit : « Je vous recommande de craindre Dieu, d'écouter et d'obéir à ceux qui commandent même si c'est un esclave qui assume cette responsabilité. Celui d'entre-vous qui vivra après moi verra beaucoup de différents. Aussi, je vous recommande de vous attacher à ma Sunna et à la Sunna des califes orthodoxes, bien guidés, au point de les tenir entre vos molaires (métaphore indiquant la rigueur de l'attachement à quelque chose). Et prenez garde aux innovations, car toute innovation est un égarement. »"

10.1. Quelques bonnes innovations

Sourate 2, verset 181
"[...] Dieu désire pour vous ce qui est aisé ; Il ne désire pas pour vous ce qui est difficile. [...]"

• Tapisser les mosquées de moquettes représentant des alcoves afin de marquer les places des fidèles. Cela garantit un espace "moyen" permettant la pratique des positions assises des 2 Tashahûd, rendues impossibles si les fidèles sont trop serrés.
  1) Le 1^er risque est de voir les fidèles ne plus joindre ni leurs pieds ni leurs épaules, se conformant strictement à la place qui leur est allouée par l'alcove dessinée. Ils délaissent ainsi une Sunna obligatoire au profit de ce qui doit en faciliter une autre ;
  2) Le 2^eme risque est de voir les fidèles distraits par les motifs des moquettes (voir § 2.13. L'importance de la concentration). Aussi est-il fortement conseillé de les simplifier et les alléger le plus possible pour ne pas dire d'avoir des moquettes uniformes ;
• Mettre à la disposition des fidèles des vêtements propres pour cacher leurs parties privées ["‘Awra"] tels que des kamiss ou des djelabas (voir La Prière Rituelle ["as-Salât"] | 3. Les (9) conditions de la Prière | 3.6. Se couvrir les parties privées du corps pendant la Prière [...] et § 2.3. Prier dans un seul vêtement) ;
• Mettre à disposition des fidèles des sachets plastiques -à l'entrée des mosquées- pour leurs chaussures qui peuvent alors se poser près de soi sans inconvénient de mauvaise odeur et adoucissant le coeur par le réconfort de la proximité de leurs biens ainsi protégé contre le vol (voir § 2.2. Appaiser son coeur de toute angoisse matérielle) ;
• Mettre à la disposition des fidèles des petits mobiles en bois compacts pouvant servir de "Sutras" pour les Prières surérogatoires en cas d'occupation de toutes les colonnes (voir § 8.2. Que personne ne passe entre La "Sutra" et l'Imâm). Bien que non pratiquée par les premières générations de musulmans, cela est mieux que de voir les fidèles d'aujourd'hui prier sans "Sutra" et charger de péchés ceux qui leur passent accidentèlement devant, coupant ainsi leur propre Prière. Ainsi il devient possible au consciencieux de placer une "Sutra" devant le négligeant qui prie sans "Sutra" ou celui qui, arrivé en retard, complète sa Prière. Le risque est de voir les fidèles délaisser une Sunna (de prier derrière une colonne ou un mur) quant elle est possible au profit de cette (bonne) innovation ;
• Equiper les mosquées de chauffage et de climatisation afin d'améliorer les températures des mosquées et donc la concentration des fidèles(voir § 2.11. Les températures extrêmes et la Prière) ;
• Utiliser un système de microphone et de hauts-parleurs afin d'étendre la portée et la clarté de la voie de l'Imâm. Ceci est un grand bien notamment pour les Prières du Vendredi dont le but est de faire le Rappel hébdomadaire minimum aux fidèles, Rappel qui doit trouver sa cible dans le coeur et donc être compris et donc à fortiori entendu. Cette bonne innovation devrait donc même être une obligation pour qui le peut (voir La Prière Rituelle ["as-Salât"] | 2. La Prière en Arabe ? Oui mais... | 2.3. Un Coran à comprendre [...]) ;

Tant que cela ne devient pas une habitude obligatoire inséparable de la Prière mais qu'elles facilitent la réalisation de certains Sunnan ou obligations légiférées, ces innovations ne sont pas blâmables.

Cheikh Sâlih Ibn Fawzân al-Fawzân (qdlsc) [1354 H / 1935 ap. J.C.] dit dans son livre "le dogme du Monothéisme" , p 271 et 272 :
"Lorsqu'une chose s'appuyant sur une référence vérifiable dans la Religion est appelée innovation, c'est le sens linguistique du mot qui doit être pris et non pas le sens religieux. Ceci, car d'après la terminologie religieuse, le terme innovation désigne ce qui ne possède pas d'origine dans la Religion."

10.2. Quelques mauvaises innovations ["Bid‘a"]

Sourate 49, verset 16
"Dis-leur : "Allez-vous apprendre à Dieu votre Religion, alors qu'Il connait tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre ? Dieu n'embrasse-t-il pas de Sa Science toute chose ?"

Sourate 48, verset 28
"C'est Lui qui a envoyé Son Prophète pour indiquer la bonne direction et instaurer la Religion de la Vérité qu'Il fera prévaloir sur toute autre religion. Et Dieu suffit amplement pour en témoigner."

Sourate 2, verset 170
"Lorsqu'on dit aux infidèles : "Conformez-vous à ce que Dieu a révélé !", ils rétorquent : "Non ! Nous devons plutôt nous conformer à ce que nous ont légué nos ancêtres !" Eh quoi ! Les suivraient-ils dans l'erreur ?"

• Refaire les invocations individuelles qui suivent l'Adhân (1^er Adhân) après l'Iqâmat (2^ond Adhân) alors que dans ce cas précis, l'Adhân signifie exclusivement le premier Appel à la Prière, de l'avis le plus sûr, car sinon les ahadith précisant ces invocations préciseraient qu'elles doivent être faites deux fois, ce qui n'est pas le cas. l'Iqâmat ne peut être suivi que de la prononcation individuelle et silencieuse de l'intention d'effectuer la Prière à venir ;
• Le Muezzin répète -comme un échos- tous les Takbirs de l'Imâm alors que ce dernier est parfaitement audible de tous les fidèles. Si aujourd'hui la plupart des mosquées sont équipées de microphones, l'écho du muezzin est encore moins acceptable qu'à l'époque de la Révélation, quand ces micro n'existaient pas et personne parmi les gens pieux, n'avait mis en place une telle habitude (alors que cela aurait put être éventuellement utile). Donc hier améliorer l'audition des Takbirs de l'Imâm par le muezzin n'était pas autorisé alors qu'elle aurait put être nécessaire et aujourd'hui, alors qu'elle n'est plus nécessaire, certains en font une véritable innovation dans l'adoration sans aucun bénéfice technique pour l'audition des fidèles ;
• Prier en se prosternant sur une galette d'argile comme le font certaines sectes parmis les Chiites ;
• Lever les mains à la fin de chaque Prière pour faire des Invocations ["Du‘as"]. Si cet acte était pratiqué par le Prophète (qpssl), il n'était pas systématique à l'après-Prière, loin de là, mais plutôt en dehors de la Prière, et pendant les Qunût dans les positions debout durant la Prière. En faire un élément systématique de finition de la Prière est une innovation d'autant plus que la place des Invocations ["Du‘as"] dans la Prière se trouve juste avant le Salam final ou dans la prosternation ["Sudjûd"], là où le serviteur est le plus proche de son Seigneur. Il est néanmoins permis de lever les mains après la Prière pour faire de la "Roqya" : réciter les 3 dernières sourates du Coran sur ses mains, souffler dessus trois fois puis se passer les mains sur le visage ;
• Passer le Salam et serrer la main de ses 2 voisins après la Prière. Si passer le Salam et serrer la main à son frère, que l'on connaît ou pas, est une Sunna et si le rendre est une obligation, il ne convient pas d'en faire un acte cultuel systématique, partie intégrante de la Prière, au point que celui qui ne le fait pas croit sa Prière incomplète ;
• Se regrouper en cercle après la Prière afin de faire des invocations de groupe à voix haute, cela perturbe en plus les fidèles qui font leurs Prières surérogatoires ["nâfila"]. C'est aussi une imitation (ratée) des enfants de coeurs chrétiens, à la différence que les chants sont faits par des personnes agées qui ne connaissent généralement pas les règles de récitation du Coran, ce qui est un péché supplémentaire dans la négligence apportée à la récitation publique de la Parole de Dieu (qsE) ;
• Ne pas avoir une arrière salle pour les femmes dans la mosquée, leur interdisant ainsi, en dehors du Ramadân, la fréquentation de la mosquée, lieu d'adoration de Dieu (qsE) par excellence. Alors que le Prophète (qpssl) a interdit d'interdire aux femmes la fréquentation de la mosquée ;
• Mettre en place un calendrier journalier affiché dans la mosquée qui annonce les temps d'attente entre le premier Appel ["Adhân"] et le second Appel ["Iqâmat"] pour chaque Prière (ex : 15 mn pour la Prière de l'Après-Midi, 5 mn pour celle du Coucher de Soleil, ...). Cela créée une mauvaise habitude de laxisme qui fait que certains fidèles comptent sur ces temps pour vaquer à d'autre choses (et "gagner" ainsi 1/4 d'h) avant de venir à la mosquée au dernier moment. Or le Premier Appel à la Prière est un appel de fin des activités et de rassemblement à la mosquée, le second Appel préparant la Prière obligatoire. Entre les deux existe un temps privilégié pour faire une courte Prière de 2 "Rak‘âtes" et y multiplier les invocations. Ainsi faisait le premier des Adorateurs : le Prophète (qpssl) ;
• Ne pas éloigner ni faire taire les marchands ambulants qui officient à la sortie des mosquées. Si la proximité de ces commerces est une facilité pour les musulmans, elle s'avère bien souvent un mal bien pire. En effet, non seulement ces derniers ne prient souvent pas, préférant garder leur marchandise, mais une fois la Prière en groupe finie, ils crient à tue-tête leurs promotions, dérangeant ainsi la concentration des fidèles qui complètent leur Prière ou font des Prières surérogatoires ["nâfila"]. S'ils pouvaient faire leur marché dans la mosquée, ils le feraient... les marchés -lieu bruyant de commerce dans ce Bas-Monde ["ad-Dunyâ"] et de tentations- doivent être éloignés des mosquées de Dieu (qsE) -lieux calmes de recueillement de paix pour l'âme- ;
• Réciter la Sourate 18, la caverne ["al-Kâhf"] en groupe et à voix haute après la Prière du Coucher de Soleil ["Maghrib"] du jeudi soir qui inaugure le jour du Vendredi alors que c'est sa lecture individuelle qui est recommandée. Sa lecture en groupe n'a jamais été pratiquée ni par le Prophète (qpssl), ni par ses compagnons (qdsseuxt) ni par les 2 générations de pieux musulmans (qdsseuxt) qui les ont suivis dans le Bien ;
• L'Imâm siège à plusieurs étages au-dessus des fidèles comme le font le Pape et certains prêtres des différentes églises chrétiennes ;
• Faire 3 Appels à la Prière ["Adhân"], les uns après les autres, pour la Prière du Vendredi puis, après les 2 Prêches ["Khutba"] un quatrième Appel à la Prière ["Adhân"] : l'Iqâmat est une Bid'a. La Sunna de ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) est d'un Appel à la Prière ["Adhân"] pour regrouper les gens d'une grande aglomération, après avoir laissé un certain temps (selon les habitudes), faire le véritable et premier Appel à la Prière ["Adhân"] qui marque le début des 2 Prêches ["Khutba"], puis faire l'Iqâmat avant les 2 Unités de Prière ["Rak‘ât"]. Certains ahadîth parlent de 2 Appels à la Prière ["Adhân"] pour une Prière normale, il s'agit en fait de l'Adhân et de l'Iqâmat. Ainsi la Sunna de ‘Uthmân (qdssl) comprends 3 Adhân : (1) l'Adhân de regroupement, (2) l'Adhân normal et (3) l'Iqâmat. L'innovation consiste à faire non pas 3 mais 4 Adhân au total (les 3 Adhân "collés" + l'Iqâmat) à cause d'une méconnaissance des termes (les innovateurs ne considèrent pas l'Iqâmat comme un Adhân) et de les coller alors que la sagesse de la Sunna de ‘Uthmân (qdssl) fut de permettre aux personnes éloignées de venir assister à la mosquée au second Appel, chose impossible si l'Adhân de regroupement est "collé" à l'Adhân d'ouverture des Prêches ["Khutba"].

Cheikh Sâlih Ibn Fawzân al-Fawzân (qdlsc) [1354 H / 1935 ap. J.C.] dit dans son livre "le dogme du Monothéisme" , p 271 et 272 :
"Lorsqu'une chose s'appuyant sur une référence vérifiable dans la Religion est appelée innovation, c'est le sens linguistique du mot qui doit être pris et non pas religieux. Ceci, car d'après la terminologie religieuse, le terme innovation désigne ce qui ne possède pas d'origine dans la Religion."

Ces nouvelles habitudes non légiférées deviennent inséparables de la Prière en tant que telle par leurs pratiquants, alors qu'ils n'en ont aucune preuve authentique, ce qui les rend blamâbles, interdites et qui en annule les fruits.

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1647] rapportent que d'après La Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse), le Prophète (qpssl) a dit :
"«Quiconque accomplit ce qui est contraire à notre ligne de conduite, se verra rejeter ce qu'il aura accomplit. »"

Quand certaines de ces innovations ne trouvent tout simplement aucune origine ni dans le Coran ni dans la Sunna authentique, d'autres sont tout bonnement une désobéissance claire à une Sunna évidente. Les deux types d'innovations sont interdites car elles sont toutes deux égarement, perdition, éloignement de la Voie Droite et mènent en Enfer.

Sourate 17, verset 38
"Ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance. En vérité, l'ouïe, la vue, le coeur, de tout cela il sera fait une enquête."

Sourate 57, verset 27
"Mais ils ne l'observèrent pas comme il se devait."

Sourate 18, verset 15
"Ces gens là, qui sont des nôtres, ont adopté des divinités en dehors de Dieu. Si seulement ils pouvaient justifier ce culte par une preuve évidente ! Qui donc est plus injuste que celui qui invente des mensonges contre Dieu ?"

Comment peut-on réciter cette Sourate (18) tous les vendredi et continuer à pratiquer des actes d'adorations dont on n'a aucune preuve évidente ?

Sourate 30, verset 29
"Lève (donc) ton visage vers la Religion (comme) un hânif, selon la constitution dont Dieu a constitué les hommes. Il n'y a pas là d'altération (possible) de la création de Dieu : C'est la Religion modèle, bien que la plupart des hommes ne (le) sachent pas."

Dieu (qsE) a perfectionné la Religion musulmane afin qu'elle soit en parfaite harmonie avec Sa créature : l'Homme. Nous venons de voir que les positions de la Prière sont d'un effet extrêmement bénéfique sur le corps humain. Le bien être et l'aise du prieur, à chaque phase de repos dans la Prière, étaient d'ailleurs une des grandes préoccupations du Prophète (qpssl) :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim, Ahmad Ibn Hanbal, Dârimi, Hâkim et Shâfi‘î (qdsseuxt) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Quand tu te relèves, redresse ton épine dorsale et relève ta tête jusqu'à ce que les os retournent à leurs articulations. »"

Dire [« Hadîth »], Ahmad Ibn Hanbal et Tabârani (qdsseux2) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Dieu le Puissant, le Sublime, ne prend pas en compte la Prière du serviteur qui ne redresse pas sa colonne vertébrale entre son inclinaison et sa prosternation. »"

Dire [« Hadîth »], Abû Khuzaymah (qdssl) rapporte que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Quand tu te prosternes, pose ton visage et tes mains fermement jusqu'à ce que tes os soient détendus et (retournent) à leur place initiale. »"

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd, Hâkim et Dhahabi (qdsseuxt) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« La Prière de personne d'entre les gens n'est complète que jusqu'à ce qu'il dise « Dieu entend celui qui le loue », se relève et dise « Dieu est le plus grand », puis se prosterne de sorte que ses articulations soient détendues. »"

La pratique régulière de cet exercice nous permet, en plus de supporter le stress de notre environnement dans ces oasis quotidiennes de paix que sont les Prières, de détendre tous nos muscles et d'entretenir juste ce qu'il faut notre corps.
Seul celui qui aura fait 4 heures de routes dans un camion (assis dans la même position) et aura pratiqué les diverses positions de la Prière (en respectant le temps de chaque position) pourra réellement prendre conscience de son bienfait. En 5 minutes seulement le corps regagne sa vitalité et est complètement remis de toutes ses contractions : l'assouplissement est minimal, efficace, non douloureux et extrêmement relaxant.
Toutes les techniques de relaxation : Yogga, gymnastique etc... insistent sur la régularité et le fait de les pratiquer plusieurs fois par semaine. La Prière est beaucoup moins contraignante : 5 à 10 minutes 5 fois par jour seulement et l'effet est tout simplement prodigieux !
Depuis que je prie, je n'ai plus AUCUNE contraction musculaire !
Je voudrai dédier ce chapitre aux fidèles musulmans qui ont passé leur vie entière à prier et que l'on retrouve courageusement dans les champs à des ages où les mécréants des villes sont déjà sur des chaises roulantes depuis bien longtemps. Que Dieu (qsE) les accueille parmi les biens heureux.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî et Muslim (qdsseux2) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Il n'est personne parmi ma Communauté que je ne connaîtrais pas au jour de la résurrection. » Ils lui demandèrent : « Comment les reconnaîtras-tu ô Messager de Dieu parmi la multitude de créatures ? » Il répondit : « Ne voyez-vous pas que quand l'un d'entre vous pénètre dans une étable dans laquelle se trouvait un coursier noir comme jamais et un cheval avec le front et les jambes blanches. Reconnaîtriez-vous ce dernier du premier ? » Ils répondirent : « Naturellement ! » Il ajouta : « Ainsi, les gens de ma Communauté ce jour là auront certainement des visages blancs [lumineux] en raison de la prosternation et ainsi que de la blancheur des ablutions. »
Il dit également :
« Quand Dieu veut pardonner (couvrir de Sa Miséricorde) une personne qu'Il a choisie parmi les gens du Feu, Il commande aux Anges de faire sortir ceux qui adoraient Dieu ; ainsi ils seront amenés, reconnus par les marques de la prosternation. Car Dieu interdit au Feu de dévorer les marques de la prosternation. Ceux-là donc seront sortis du Feu car le Feu dévore tout le fils d'Adam excepté les marques de la prosternation. »"

Le mot de la fin

Dieu (qsE) répond aux demandes faites pendant les Prières des Croyants.

Preuves ["Dalils"] :
Preuves 1 - Il faut réciter la "Basmallâh" (Sourate 1, verset 1 dans la lecture de Hafs) à voix basse dans la "Fâtiha" :

p.1.1. Les 7 répétées

Une des graves innovations (et cause de division de la Communauté dans ce qui est son fondement : l'adoration de Dieu -qsE) dans la Prière est le fait « d'oublier » de réciter le premier ["al-Basmallâh"]des sept versets de la Sourate 1 « al-Fâtiha » et cela, contrairement au fait de réciter dans une autre langue (quand on est encore en phase d'apprentissage), annule complètement la Prière :

Sourate 15, verset 87
"Nous t'avons déjà apporté les sept (versets) de la Répétition [Sourate 1], ainsi que le Grand Coran."

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#756] et Muslim (qdssl) rapportent que le Prophète (qpssl) a dit :
"« N'a pas prié celui qui n'y a pas récité [au moins] l'Ouverture du Livre ["Sûrat al-Fâtiha"] »"

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Mâlik Ibn Anas (qdssl) [#188] rapporte que Djabir Ibn ‘Abd Allâh (qdssl) a dit :
"« Celui qui fait une Unité de Prière sans avoir récité la Mère du Coran, sa Prière n'est pas valable, à moins qu'il n'ait prié derrière l'Imâm »"

Pourtant le Prophète (qpssl) n'a pas particulièrement insisté sur la "al-Basmallâh" alors qu'il en eut l'occasion :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#744] rapporte qu'Abû Hurayra (qdssl) dit : "Entre le Takbîr et la récitation [du Coran], le Messager de Dieu (qpssl) observait un court silence [Je crois, dit l'un des rapporteurs, qu'il avait aussi ajouté ceci : ... très minime]. Je lui dis une fois : « Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour toi, Ô Messager de Dieu ! Que dis-tu pendant ton court silence entre le Takbîr et la récitation ?
"- Je dis, répondit le Prophète (qpssl) : « Seigneur ! Eloigne-moi de mes péchés, ainsi que mes péchés de moi, comme tu as éloigné l'orient de l'occident l'un de l'autre ! Seigneur ! Purifie-moi des péchés comme on purifie un vêtement blanc de la souillure ! Seigneur ! Lave mes péchés avec de l'eau, de la neige et de la grêle ! »"

Et ceci est la première des invocations d'ouverture de la Prière (voir ci-dessus § 3.2. L'entrée en consécration ["Takbirat al-Hiram"]). La question qui se pose c'est : "est-ce que la "al-Basmallâh" est considérée comme une invocation à voix basse entre le Takbîr (début de la Prière) et la récitation du Coran (auquel cas, en vertu du « hadîth » cité ci-dessus, la "al-Basmallâh" est à proscrire) ou bien fait-elle partie de la récitation coranique et peut-être récitée aussi bien à voix haute qu'à voix basse (elle n'est donc pas considérée par le « hadîth » ci-dessus) ?"
La réponse nous est fournie dans quelques récitations rares où le Prophète (qpssl) récitait la "al-Basmallâh" à voix haute et où elle ne faisait donc pas partie du court silence entre le Takbîr et la récitation :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#5046] rapporte que d'après Qatâda (qdssl), interrogé sur la récitation du Prophète (qpssl), Anas Ibn Mâlik (qdssl) répondit en disant :
"« Il allongeait [les voyelles longues]. » Puis il récita : « Bismillâhi Ir-Rahmâni Ir-Rahîmi », en allongeant [les voyelles longues] de Bismillâhi, d' Ir-Rahmâni et d' Ir-Rahîmi."

p.1.2. Suivre la Sunna d'un calife

Et Muslim (qdssl) transmet ce Dire [#756] sous le titre suivant : "Chapitre 14 : La preuve de celui qui dit : « al-Basmallâh, vient comme un verset au début de chacune des Sourates, sauf celle du Désaveu ["At-Tawba"] »". Néanmoins, nous devons suivre la lecture de Hafs (voir Les (14) différentes lectures (authentiques) [...]) en cas de divergence car c'est une Sunna du 3^ème calife du Messager ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) :

Dire [« Hadîth »], Abû Dawûd (qdssl), Tirmidhî (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#157] rapportent d'après Abû Nadjîh el-Irbâdh Ibn Sâriyya (qdssl), que :
"« Le Messager de Dieu (qpssl) nous fit un prêche tellement émouvant que nos coeurs en furent touchés et nos yeux se remplirent de larmes. Nous lui dîmes à la fin : « Ô Messager de Dieu ! Est-ce un prêche d'adieu ? Fais-nous donc des recommandations. » Il nous dit : « Je vous recommande de craindre Dieu, d'écouter et d'obéir à ceux qui commandent même si c'est un esclave qui assume cette responsabilité. Celui d'entre-vous qui vivra après moi verra beaucoup de différents. Aussi, je vous recommande de vous attacher à ma Sunna et à la Sunna des califes orthodoxes, bien guidés, au point de les tenir entre vos molaires (métaphore indiquant la rigueur de l'attachement à quelque chose). Et prenez garde aux innovations, car toute innovation est un égarement. »"

Il convient donc au Croyant de s'accrocher "avec ses molaires" à la lecture de Hafs imposée à la Communauté par le plus pudique d'entre eux lors de la terrible épreuve / division ("Fitna") sur les lectures du Coran.

Dire de compagnon [« hadîth mawqûf »], Muslim (qdssl) [#410] rapporte d'après Anas Ibn Malik (qdssl) :
"Un jour, dormant un laps de temps entre nous, le Messager de Dieu (qpssl) s'est réveillé en relevant la tête, en souriant puis, à notre question « Ô Messager de Dieu ! Qu'est-ce qui te fait rire ? » Il répondit : « Une Sourate vient d'être révélée à moi » et il se mit à réciter : {Coran 108 - Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Compatissant. En vérité, Nous t'avons donné l'Abondance ! Prie (donc) ton Seigneur et sacrifie (-Lui des victimes ! En vérité, celui qui te hait restera sans enfants !} Ensuite nous ayant posé la question : « Qu'est-ce que l'Abondance ? », nous avons répondu : « Ce sont Dieu et Son Messager qui le savent par excellence ». Et le Prophète (qpssl) de l'expliquer : « C'est un fleuve que mon Seigneur, Puissant et Grand a promis de me donner. C'est un fleuve tout abondant de biens. C'est un abreuvoir (bassin) auquel ma nation ira boire au Jour du Jugement Dernier. Il a des vases au nombre des étoiles. Quant chacun des gens (de ma nation) sera exposé, je dirai : « Ô Mon Seigneur, c'est l'un des gens de ma nation ! » Alors mon Seigneur me répondra : « Tu ne sais pas ce qu'ils ont fait après toi ! »"

Que celui qui compte boire au Bassin du Prophète (qpssl) ne délaisse pas ces Sunna précédemment citées.

p.1.3. Le premier des 7 versets est...

Dire [« Hadîth »], ad-Darqutny (qdssl) et Ibn Hadjar al-‘Asqalânî (qdssl) [#303] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl), que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Si vous lisez "al-Fatiha", vous devez lire : {Coran 1 :1 - Au nom de Dieu, le Très Miséricordieux, le Compatissant.}, car c'est un de ses versets. »"
Dire considéré comme suspendu par ad-Darqutny (qdssl).

Et l'on sait que la "lecture" concerne aussi bien les récitations à hautes qu'à basse voix.

Ceci confirme le choix du calife ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) qui imposa justement à la Communauté la lecture de Hafs qui, contrairement à la lecture de Warch, numérote la "al-Basmallâh" comme premier des 7 versets de la Sourate « al-Fâtiha ».

Nous noterons au passage que Cheikh Ibn Hadjar (qdssl) est le célèbre Muaddith (Spécialiste du « hadîth ») du 9^ème siècle de l'Hégire, l'exégète de Sahîh Bukhârî et reconnu par les Savants comme équivalent, dans la Science de l'exégèse de la Sunna, au célèvre exégète du Coran du 8^ème siècle de l'Hégire Ibn Kathîr (qdssl). Ceci renforce d'autant l'authenticité du « hadîth » cité ci-dessus.

p.1.4. le premier verset se récite à voix basse

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) [#409] rapporte que Qatâda (qdssl) raconte : « Anas Ibn Malik (qdssl) m'a dit :
"« J'ai fait ma Prière derrière le Prophète (qpssl), Abû Bakr, ‘Umar et de ‘Uthman, qui commençaient en prononçant {Coran 1 :2 - Louange à Dieu le Maître des mondes}, sans prononcer, ni au début, ni à la fin "al-Basmallâh" {Coran 1 :1 - Au nom de Dieu, le Très Miséricordieux, le Compatissant.} »"

Certain ont donc cessé de prier avec ce premier verset par une exagération de trois Dires [#407, #408 et #409] transmis par Muslim (qdssl) classés sous le titre "Chapitre 13 : Celui qui a la preuve de ne pas élever la voix en récitant "al-Basmallâh" (Au Nom de Dieu, le Très Miséricordieux, le Compatissant)". Mais ces dires, bien que n'ayant pas été cités par le Savant du « hadîth » du XX^ème siècle (l'Imâm Albâni [qdlfm] a étudié avec énormément de minutie les biographies des rapporteurs de Dires, ceux des chaines de transmission, donc ayant vérifié l'authenticité de ces 3 Dires qu'il n'a pas considérés comme preuves pour la partie à basse voix), ne recommandent que de ne pas la réciter à voix haute. Or les Imâms ne marquent même plus la pause correspondant à la récitation silencieuse du premier verset, ce qui est une innovation. L'Imâm Bukhârî (qdssl) étant le Savant du « hadîth » de son siècle, et contemporain de l'Imâm Muslim (qdssl) qui fut d'ailleurs son élève, et l'Imâm Albânî (qdlfm) étant le Savant du Hadith de son siècle, leur rang est supérieur à celui de l'Imâm Muslim (qdssl) et leurs travaux, à tous deux, ne considèrent pas ces trois Dires comme ayant le plus haut niveau d'authenticité. Il est donc conseillé de suivre l'avis des Savants de plus haut rang (ces 2 derniers n'interdisent aucunement de prononcer le verset 1 à voix basse, ils semblent éluder la question et laisser à d'autres le soin de traiter cette divergence) concernant un sujet aussi important que la Prière rituelle de peur de pratiquer une innovation.

p.1.5. Au Nom de Dieu...

Dire [« Hadîth »], Nawawî (qdssl) [#728] transmet que ‘Umar Abû Salama (qdssl) a dit :
"L'Envoyé de Dieu (qpssl) m'a recommandé ceci : « D'invoquer le Nom de Dieu ["Bismillâh"], puis de manger avec la main droite ce qui se trouve devant moi. »"

Dire [« Hadîth »], Tirmidhî (qdssl) transmet d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl), l'Envoyé de Dieu (qpssl) a dit :
"« Celui qui, en sortant de chez lui, dit : « Au nom de Dieu ! Je me confie entièrement à Dieu ! Il n'y a ni puissance ni force qu'en Dieu », on lui répondra : « On t'a bien guidé, bien comblé et préservé ». Et le démon s'écartera de son chemin. »"

Leçons tirées du Dire :

1. Mise en relief de ce que faisait le Prophète (qpssl) en sortant de chez-lui ;
2. Mérite de l'évocation de Dieu (qsE) qui constitue un rempart contre Satan, le lapidé (qmdssl) ;
3. Mérite de se remettre à Dieu (qsE), le Très-Haut, et de se réfugier auprès de Lui par le verbe et par l'action. En se comportant de la sorte, tout musulman peut aspirer à la paix complète contre tout mal ;
4. Recommandation de prononcer ces paroles en sortant de chez-soi pour s'acquérir tout bien.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî [#1445] (qdsseuxt) transmettent d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbâs (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"Si l'un de vous s'apprête à avoir des rapports conjugaux avec son épouse et qu'il dit : « Au nom de Dieu ! Mon Dieu éloigne de nous le Diable et éloigne-le des enfants que Tu nous accorderas. ». Alors, si un enfant naît de cette relation, le Diable ne pourra pas lui nuire."
« Bismillâhi. Allâhumma djannibnâ saytâna, wa djannibi saytâna mâ razaqtanâ. »

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd, Thirmidhî et Nawawî [#1457] (qdsseuxt) transmettent d'après le calife du Messager ‘Uthmân Ibn Affân (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"Tout serviteur qui dit, trois fois chaque matin et chaque soir : « Au nom de Dieu ! grâce à qui nul ne peut nuire ni sur Terre ni dans les Cieux, et Il entend toute chose et est Omniscient ["Bismillâhi lâyadurru ma‘a-smihi chay‘un fil'ardi walâ fissamâ‘i wahuwwa-s-smî‘u al-‘Alîm"] », il sera à l'abri de tout méfait."

Il est évident que si « al-Basmallâh » doit être prononcée avant de faire ses ablutions, en rentrant dans la mosquée (facultatif) et en en sortant, lors du sacrifice d'une bête pour Dieu (qsE), en montant sur sa monture ou dans sa voiture, lorsque cette dernière trébuche, en sortant de chez soi et rentrant chez soi, en enlevant ses vêtements, avant de se coucher, avant d'entrer aux toilettes, avant de manger, avant d'avoir des rapports intimes avec son épouse, lorsque l'on ressent une douleur corporelle et avant de placer le défunt dans sa tombe, il parait donc évident qu'elle est indispensable dans la Prière, acte d'adoration par excellence (seul Pilier de l'islam révélé au-dessus des 7 Cieux), notamment au début de chaque Unité de Prière ["Rak‘âte"].
N'oublions pas aussi, qu'à une époque meilleure que la notre, un musulman meilleur que nous, pour combattre la division qui commençait à couver à cause de l'écriture des différentes lectures du Coran, le calife ‘Uthman Ibn Affân (qdssl), premier Hafizun (personne connaissant par coeur le Coran) de l'histoire de l'islam et considéré comme le plus pudique des hommes de son époque par le Messager de Dieu (qpssl) lui-même, imposa à la Communauté la Lecture de Hafs (voir Les (14) différentes lectures (authentiques) [...]).
Nul doute qu'il choisit cette lecture après une Prière de consultation [...] et que cette décision fut donc validée par Dieu (qsE) et n'est donc pas ni hasard ni un simple simple choix humain.
Cette dernière a la particularité de numéroter « 1 / 7 » la « al-Basmallâh» de la Sourate 1 « al-Fâtiha », contrairement à toutes les autres « Al-Basmallâh » (non numérotées) qui initialisent les 112 autres Sourates du Coran (la Sourate 9 n'ayant pas de « al-Basmallâh »). Ceci nous laisse supposer, avec une grande confiance, que ce dernier prononçait bien silencieusement « al-Basmallâh » au début de ses Unités de Prière (nous savons grâce aux Savants qu'il ne le faisait pas à haute voix, suivant l'exemple du Prophète [qpssl], d'Abû Bakr [qdssl] et de ‘Umar Ibn al-Khattâb [qdssl]).
Inutile de rappeler ici que nous venons de voir que la structure mathématique [...] incroyable, qui préserve le Coran de toute altération, nous a démontré que « al-Basmallâh » est bien le premier verset numéroté du Coran et donc le premier des 7 versets de la Sourate « al-Fâtiha ».

p.1.6. Suivre les erreurs passées même des meilleurs ?

Quant à ceux qui argumentent : "Cela voudrait dire que toutes les Prières, de tous les musulmans qui ne récitent pas le verset 1 de la Sourate 1, sont invalides ! Ceci ne pouvant être, je ne les réciterai pas moi non plus !", je leur rappelles que maintenant que les preuves leurs sont apportées, ils ne peuvent plus compter sur le verset suivant qui ne concerne ceux qui n'ont pas reçu les preuves et qui récitent sans « al-Basmallâh » voix basse (de façon volontaire) :

Sourate 2, verset 286
"Dieu n'imposera rien à l'âme qui ne soit au dessus de ses moyens. Tout bien qu'elle aura accompli jouera en sa faveur, et tout mal qu'elle aura commis jouera contre elle. « Seigneur ! Ne nous tiens pas rigueur de nos omissions et de nos erreurs ! Seigneur ! Épargne-nous les terribles épreuves que Tu as fait subir à nos prédécesseurs ! Seigneur ! Ne nous impose pas d'obligation qui soit au-dessus de nos forces ! Accorde-nous Ton pardon, fais-nous remise de nos péchés et reçois-nous dans le sein de Ta Miséricorde ! Tu es notre Maître ! Accorde-nous la victoire sur les peuples infidèles ! »"

p.1.7. Synthèse

Pour finir et être complet, nous citerons les avis majoritaires des 4 principales écoles de jurisprudence concernant la « al-Basmallâh » :

• L'école Hanafite : considère que la « al-Basmallâh » peut ne pas être prononcée mais qu'il est préférable ["Mustahabb"] de la réciter à voix basse ;
• L'école Malikite : considère que la « al-Basmallâh » ne fait pas partie de la Sourate « al-Fâtiha » et qu'il est donc déconseillé ["Makruh"] de la réciter dans les Rak‘âtes - c'est aussi l'avis du contemporain Cheikh ‘Uthaymin ;
• Les écoles Shafiites et Hanbalites considèrent que la « al-Basmallâh » ne doit en aucun cas être omise dans la récitation de la Sourate « al-Fâtiha ».

Sujet de potentielle discorde dans la Communauté dans un élément aussi central que la Prière, il parait clair que les divergences doivent se taire devant l'avis le plus argumenté. Or qui est meilleur que ces 4 éminants jurisconsultes des 2^ème et 3^ème générations de musulmans ? qui ? sinon nos 4 califes de la première génération qui ne récitaient pas la « al-Basmallâh » à haute voix (contredisant les avis Shafi‘ites et hanbalites). Et qui parmi eux est le plus digne d'être suivi sur une décision concernant l'Adoration ? sinon le plus pudique d'entre eux qui a déjà tranché sur ce sujet de discorde en imposant la lecture de Hafs à la Communauté, lecture du Coran qui considère la « al-Basmallâh » comme le premier des 7 versets de la Sourate « al-Fâtiha » ? Et qui de plus Savant que Dieu (qsE) qui a nommé la Sourate « al-Fâtiha » les 7 répétées ?
L'avis Hanafite semble donc être le plus juste (voir Les 4 écoles de jurisprudence musulmane : divergences ou complémentarité ? [...]).
Que les tétus restent sur leurs avis divergents qui mènent la Communauté à la division et à la ruine et que les sages et bien guidés, mettent leur égo de côté et suivent l'avis le plus sage et le plus en phase avec la Sunna authentique. Toujours est-il que seule l'élection d'un nouveau calife rendra sa légitimité à une telle décision, en l'ordonnant à la Communauté.

Preuves 2 - Il faut marquer une pause entre chaque verset de la "Fâtiha" :

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) rapporte :
"« Dieu le Béni et Glorifié a dit : J'ai divisé la prière entre Moi et Mon serviteur, en deux moitiés : une moitié est pour Moi et l'autre moitié est pour Mon serviteur, et pour Mon serviteur ce qu'il aura demandé. » Alors le Prophète (qpssl) a dit : « Récitez ! Quand le serviteur dit : « Louanges à Dieu le Maître des Mondes2, » ; Dieu le Glorifié dit : « Mon serviteur m'a loué ». Quand le serviteur dit : « Le Très Miséricordieux, le Compatissant,3 » ; Dieu dit : « Mon serviteur fait Mon éloge ». Quand le serviteur dit : « Le Roi du Jour du Jugement,4 » ; Dieu le Glorifié dit : « Mon serviteur m'a glorifié ». Quand le serviteur dit : « c'est Toi que nous servons, c'est toi dont nous implorons le secours,5 » ; [Il dit :] « Ceci est entre Moi et Mon serviteur et Mon serviteur aura ce qu'il a demandé ». Quand le serviteur dit : « Guide-nous dans la Voie Droite6, la voie de ceux en qui Tu te plais, et non de ceux qui sont l'objet de ta colère et qui sont dans l'erreur7. » ; [Il dit :] « Tout cela est pour Mon serviteur et Mon serviteur aura ce qu'il a demandé ». »"

Le cinquième calife "bien guidé" ‘Umar Ibn ‘Abd el-Aziz (qdssl) réinstaura cette pratique quand il se mit à diriger la Communauté et donc la Prière en commun.

Preuves 3 - Dire "Amîne" après l'Imâm :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#691] rapporte que d'après Abû Hurayra (qdssl), le Prophète (qpssl) a dit :
"« L'un de vous ne craint-il pas, en relevant la tête avant l'imâm, que Dieu lui transforme sa tête en une tête d'âne (ou : que Dieu lui transforme la face en une face d'âne) ? »"

Il ne faut pas devancer l'Imâm en quoi que ce soit pendant la Prière.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#6402] rapporte que d'après Abû Hurayra (qdssl), le Prophète (qpssl) a dit :
"« Lorsque l'imâm prononce « amîne », prononcez-le aussi ! Car les Anges le font, et celui dont le « amîne » coïncide avec le « amîne » des Anges aura ses péchés passés pardonnés. »"

L'Imâm Muslim (qdssl) cite un « hadîth » similaire sous le Chapitre 20 : "L'interdiction de prononcer la formule Allâhu Ackbar et des autres formules avant l'Imâm".

Il faut donc entendre le "Amîne" de l'Imâm avant de le prononcer soi-même. C'est l'avis le plus sûr.

Preuves 4 - Les mérites de la Sourate 112 :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#5013] et Nawawî (qdssl) [#1011] rapportent selon Abû Sa‘ïd al-Khudrî (qdssl) :
"Quelqu'un entendit un homme réciter « Dis, Dieu Lui est Unique » et qui répétait cela. Au matin, il alla trouver le Prophète (qpssl) pour lui raconter la chose, ayant l'air de trouver que c'était bien peu.
[Le Prophète (qpssl) dit :] « Par Celui Qui tient mon âme en Sa main, voilà, certes, qui équivaut au tiers du Coran. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl), Thirmidhî (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1013] rapportent selon Anas Ibn Mâlik (qdssl) qu'un homme a dit :
"« Ô Messager de Dieu, j'aime cette Sourate : « Dis Dieu Lui est unique [...] ». Le Prophète (qpssl) lui répondit : « Son seul amour te fera obtenir l'entrée du Paradis. »"

Preuves 4 bis - La dévotion ["Qunût"] dans la Prière de l'Aube ["Subh"] est une innovation :

Dire [« Hadîth »], Ahmad Ibn Hanbal, Tirmidhî, an-Nasâ‘i et Ibn Madjâh (qdsseuxt) rapportent [jugé authentique par al-Albânî -qdlfm- dans "al-Irwaa" #435] qu'Abû Malik al-Achdja‘i (qdssl) a dit :
« J'ai dis à mon père : Papa, tu as prié derrière le Messager de Dieu (qpssl) et derrière Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uthmân et ‘Alî (qdsseuxt). Avaient-ils l'habitude de faire le "Qunût" dans le cadre de la Prière du matin ? » - « fiston, cela a été inventé plus tard ».

Preuves 5 - Les mérites particuliers de la Prière de surérogatoire de « Fadjr » :

Elle est à l'extrême limite du dernier tiers de la nuit, c'est à dire juste avant la Prière de l'Aube [« Subh »], après son « Adhân » et avant son « Iqâmat » :

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd, Thirmidhî et Nawawî (qdsseuxt) [#1145] rapporte d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl) que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"« Entre l'Appel du Muezzin ["Adhân"] et l'Appel à l'accomplissement de la Prière ["Iqâmat"], les invocations ne peuvent qu'être exaucées. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#1145] rapporte d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Dieu -Soit-Il exalté et Béni- descend au Ciel du Bas-Monde chaque nuit, vers le dernier tiers de la nuit et Il dit : « Quiconque M'invoque, Je l'exaucerai ; quiconque Me demande, Je lui donnerai et quiconque sollicite Mon Pardon, Je le lui accorderai. »»"

et en effet, le Prophète (qpssl) ne la délaissait jamais, même quand l'Adhân de la Prière de l'Aube [« Subh »] fut fait en retard (mais quand même avant le lever du soleil [« Churuk »], il la fit précéder de celle de « Fadjr » [hadîth »#1103 de Nawawî -qdssl]:

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#1145] rapportent d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Les deux génuflexions [rak'ates] du Fadjr valent mieux que ce monde et ce qu'il recèle. »"
et dans une autre version : "« ... me sont plus chères que ce monde. »"

C'est une Prière brève (on ne récite que la "Fatihâ" dans chaque Unité de Prière, accompagnée exceptionnellement des Sourates 109 et 112 ou d'un court verset 2:136 ou 3:64) où les invocations dans la prosternation ("Sudjjûd") sont fortement recommandées :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#1104] rapportent d'après la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) que :
"Le Prophète (qpssl) aimait accomplir deux brèves génuflexions entre le premier et le second ["Iqâmat"] Appel à la Prière de L'Aube ["Subh"]."
et dans une autre version on trouve : "Lorsqu'il entendait le premier Appel à la Prière, il accomplissait deux brèves génuflexions (surérogatoires) du "Fadjr" si bien que je me demandais s'il avait bien pu y réciter la "Fâtiha"."

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#1108] rapportent d'après Abû Hurayra (qdssl) que :
"Le Messager de Dieu (qpssl) récitait dans les deux génuflexions de la Prière du Fadjr : {Coran 109:1 -« Dis : Ô vous les infidèles ! ... »} et ensuite {Coran 112:1 - « Dis : Dieu, Lui est Unique ! ... »}"

Même en retard lors de la Prière de l'Aube [« Subh »], le Prophète (qpssl) faisait toujours la Prière de « Fadjr » :

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd et Nawawî (qdsseux2) [#1103] rapportent d'après Abû ‘Abd Allâh Bilâl Ibn Rabâh (qdssl), le Muezzin du Prophète (qpssl), rapporte qu'il alla trouver un jour le Messager de Dieu (qpssl) pour l'informer de l'heure de la Prière du matin. Mais la Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) le retint pour une affaire, si bien que l'Aube était déjà passée quand Bilâl l'en informa. Ensuite, il fit l'Appel à la Prière sans que le Messager de Dieu (qpssl) ne sorte immédiatement de chez lui. Quand il le fit, il dirigea la Prière avant que Bilâl ne puisse l'informer de la cause du retard. Le Messager de Dieu (qpssl) lui dit alors, concernant son retard :
"« J'étais en train d'accomplir les deux génuflexions de Fadjr. » Bilâl lui demanda : « Ô Messager de Dieu ! Mais l'Aube est passée ! » Le Prophète (qpssl) lui répondit : « Même si j'avais tardé encore plus longtemps, je les aurais accomplies avec autant de soin et d'application. »"

Ainsi donc, si on arrive en retard à la mosquée et que l'on doit effectuer la Prière obligatoire de l'Aube ["Subh"] avant d'avoir eu le temps de faire celle non obligatoire du Fadjr, on la rattrape soit juste après la Prière de l'Aube ["Subh"] soit après le lever du soleil (il est déconseillé de prier après la Prière de l'Aube jusqu'au lever du soleil et interdit de prier au moment du lever de soleil), sauf si l'on est Imâm, auquel cas, elle est effectuée avant la Prière obligatoire que l'on dirige.

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd (qdssl), [authentifié par Cheikh al-Albânî -qdlfm- voir "Sahîh Sûnan Abû Dâwûd" #1128] rapporte que le Messager de Dieu (qpssl) a vu un homme après la Prière [obligatoire] de l'Aube en train de prier, le Messager de Dieu (qpssl) l'interrogea et l'homme répondit :
"Je n'ai pas accompli les deux Unités de Prière du Fadjr [précédant la Prière obligatoire], donc je les accomplit maintenant." Le Messager de Dieu (qpssl) a alors approuvé cela."

Mais cela dépend de l'avancée de l'Aube, si l'on approche trop de l'heure du lever de soleil, il vaut mieux rattraper la Prière surérogatoire après son lever complet.

Dire [« Hadîth »], Ibn Khuzayma (qdssl) rapporte [authentifié par Cheikh al-Albânî -qdlfm- voir "as-Sahiha" #2361] que :
"Le Prophète (qpssl) a dit, celui qui n'a pas accomplit les deux Unités de Prière ["Rak‘âte"] [surérogatoires] de Fadjr qu'il les accomplissent après le lever du soleil."

Preuves 6 - Marquer la position assise avant de se relever de la deuxième prosternation d'une Rak‘ate impaire pour commencer une nouvelle Rak‘ate paire :

Dire de compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#677] rapporte d'après ‘Ayyûb (qdssl) : "Abû Qilâba (qdssl) dit : En arrivant à notre mosquée-ci, Mâlik Ibn Huwayrith (qdssl) [nous] dit :
"« Je vous préside en Prière contre ma propre volonté. Mais [mon intention] est que vous me voyez prier à la manière du Prophète (qpssl). »
Je [‘Ayyûb] dis à Abû Qilâba : « Et comment priait-il ? - Comme notre Cheikh-ci, dit-il. C'était un Cheikh qui, en levant la tête de la prosternation, s'assayait pendant la première Unité de Prière ["Rak‘ate"] avant de se lever. »"

Preuves 6, bis - Pendant le « Tashahûd », on pose sa main droite sur son genoux droit, liant le pouce et le majeur bout à bout en formant un cercle et levant son index droit vers La Mecque en le fixant des yeux tout en prononçant le « Tashahûd » et en faisant de petits mouvements oscillatoires avec :

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Ibn Hadjar al-‘Asqalânî [#333] (qdssl) rapportent d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) que :
"« L'Envoyé de Dieu (qpssl), au moment de la position assise pour le témoignage ["Tashahûd"], mettait sa main gauche sur le genoux gauche, et la main droite sur le droit en formant le nombre 53 et désignant le témoignage par l'index. »
Et dans une autre version : « Il rassemblait tous ses doigts et désignait le témoignage par le doigt voisin du pouce [l'index]. »"

Et 53 en chiffres arabes c'est :

le pouce et le majeur se rejoignent donc en leur bout pour former le cercle du chiffre 5, tandis que l'index oscille dans le même plan (2 D) comme un pendule durant le « Tashahûd » comme pour occuper successivement les trois sommets du chiffre 3. Si le Prophète (qpssl) ne faisait pas osciller son index, alors son Compagnon aurait parlé du nombre 51 au lieu du 53, le chiffre 1 arabe étant une barre toute droite. Et s'il avait fait avec l'index des mouvements circulaires (3 D), il n'aurait pas parlé du nombre 53 mais aurait fait une autre comparaison.

Preuves 7 - L'autorisation exceptionnelle de ne pas faire les positions assises du « Tashahûd » :

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Mâlik Ibn Anas (qdssl) [#201] rapporte d'après al-Mughira Ibn Hâkim (qdssl) qu'il a vu ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) s'asseoir sur le devant de ses pieds après les deuxième et quatrième Rak‘ate. Quant il termina la Prière, il lui fit une remarque concernant la position assise, ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) répondit :
"« Je sais bien que ce n'est pas la position traditionnelle, mais j'ai fait cela parce que je souffre de mes pieds. »"

Considéré comme Savant parmi les Compagnons, le Mère des Croyants ‘Aïcha (qdsse) dit de ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) qu'il n'avait pas d'égal parmi les Compagnons dans le stricte suivi de tous les faits et gestes du Prophète (qpssl). Il a préféré prendre une position plus aisée afin de ne pas se déconcentrer pendant la Prière. Et Dieu est plus Savant.

Preuves 8 - Les mérites particuliers de la Prière Impaire du « Witr » :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#1145] rapporte d'après Abû Hurayra (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Dieu -Soit-Il exalté et Béni- descend au Ciel du Bas-Monde chaque nuit, vers le dernier tiers de la nuit et Il dit : « Quiconque M'invoque, Je l'exaucerai ; quiconque Me demande, Je lui donnerai et quiconque sollicite Mon Pardon, Je le lui accorderai. »»"

Et en effet, la Prière Impaire du « Witr » a plus de mérite en fin de nuit :

Sourate 39, verset 9
"Peut-on comparer ce pécheur à celui qui passe ses nuits en Prière, prosterné ou debout, craignant la vie future et plaçant son espoir dans la miséricorde de son Seigneur ? Dis : « Sont-ils égaux, ceux qui ont reçu la Science et ceux qui ne l’ont point reçue ? » Seuls des êtres doués d’intelligence sont à même d’y réfléchir."

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawawî (qdsseux2) [#1138] rapportent que Djâbir Ibn ‘Abd Allâh (qdssl) que l'Envoyé de Dieu (qpssl) a dit :
"« Celui qui craint de ne pas se lever en fin de nuit, se doit d'accomplir la Prière du "Witr" au début [ndr : de la nuit]. Et celui qui souhaite se lever en fin de nuit pour accomplir la Prière du "Witr", qu'il le fasse, car c'est le moment que choisissent les Anges pour assister aux Prières, et cela est plus méritoire. »"

Ainsi faisaient le Prophète (qpssl) et son 2^ème calife ‘Umar Ibn al-Khattâb (qdssl), alors que son 1^er calife Abû Bakr (qdssl) la faisait avant de se coucher :

Dire de Compagnon [« hadîth mawqûf »], Mâlik Ibn Anas (qdssl) [#272] rapporte que Sa‘id Ibn al-Mussayab (qdssl) a dit :
"« Quand Abû Bakr as-Siddiq voulait se couchait, il faisait une Rak'ate impaire ; et ‘Umar Ibn al-Khattâb la faisait vers la fin de la nuit. » Et il ajouta : « Quant à moi, voulant me mettre au lit, je faisais une Rak‘ate impaire. »"

Et il nous a conseillé de finir nos Prières de nuit (précédent "Fadjr") par cette Prière Impaire (de 1 à 13 Rak‘âtes) :

Dire [« Hadîth »], Abû Dâwûd, Thirmidhî et Nawawî (qdsseuxt) [#1132] rapportent d'après le 4^ème calife du Messager ‘Ali Ibn Abû Tâlib (qdssl) que :
"La Prière du "Witr" n'est pas aussi impérative que la Prière prescrite. Cependant, le Prophète (qpssl) en a fait une tradition "Sunna" en disant : « Certes, Dieu est Unique et Il aime tout ce qui est impair. Accomplissez donc la Prière du "Witr" ô gens du Coran ! »."

Dire [« Hadîth »], Bukhârî, Muslim et Nawawî (qdsseuxt) [#1134] rapportent d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"« Concluez vos Prières de nuit par celle du "Witr". »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#990] rapporte que d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) : Interrogé par un homme sur la Prière de nuit, le Messager de Dieu (qpssl) répondit :
"« La Prière de nuit se fait par paires de deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"], et lorsque l'un de vous craint l'arrivée de l'heure de la Prière de l'Aube ["Subh"], qu'il fasse alors une seule Unité de Prière ["Rak‘ate"] qui lui rendrait impaire le nombre d'Unités de Prière ["Rak‘âtes"] qu'il aura faites. »"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#998] rapporte que d'après ‘Abd Allâh (qdssl) le Prophète (qpssl) a dit :
"« Faites que votre dernière Prière pendant la nuit soit une Prière Witr. »"

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#155] rapportent que la Mère des Croyants ‘Âïcha (qdsse) a dit :
"« Lorsque le Prophète (qpssl) manquait sa Prière de la Nuit ["Salât al-Layl"], en raison d'une maladie ou d'autre chose, il accomplissait durant la journée douze Unités de Prière ["Rak‘âtes"]. »"

Preuves 9 - Les deux Unités de Prières faites après l' « Adhan » et en attendant l' « Iqâmat » de la Prière du coucher de soleil « Maghrib » :

3 écoles de jurisprudence déconseillent cette Prière surérogatoire pour la Prière du coucher de soleil « Maghrib » en se basant sur l'interdiction des Prières pendant les levers et couchers de soleil :

Dire de compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#581] rapporte d'après Qatâda (qdssl), Abû al-‘Aliya (qdssl) [rapporta] que ‘Abd Allâh Ibn ‘Abbâs (qdssl) avait dit :
"Des hommes intègres, et dont le plus intègre à mes yeux était ‘Umar, attestèrent que le Prophète (qpssl) avait réprouvé de prier après l'Aube, et ce jusqu'au lever du soleil, ainsi qu'après le ‘Asr, jusqu'à son coucher."

Or nous avons vu (voir § 7.4.4. Quand faire ces Prières surérogatoires ["nâfila"] ?) que le Prophète (qpssl) lui-même avait l'habitude de faire une Prière surérogatoire chez lui après celle de l'Après-Midi ["‘Asr"]. Donc ce « hadîth » ci nécessite une précision que nous donnent d'autres ahadith :

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#582] rapporte d'après Hichâm (qdssl) que son père [rapporte] que ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) a dit que le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"Ne cherchez pas à faire votre Prière ni au lever du soleil, ni à son coucher !"

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#583] rapporte d'après ‘Urwa (qdssl) : ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) m'a aussi rapporté ceci : Le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"Lorsque le disque du soleil commence à apparaître, retardez la Prière jusqu'à ce qu'il se lève complètement. Et lorsque le disque solaire commence à disparaître, retardez la Prière jusqu'à ce qu'il se couche complètement."

C'est donc les 2 courtes périodes du coucher et du lever de soleil (de l'ordre des 10 minutes à peu près) qui sont les périodes d'interdiction absolue de Prier (tant que le disque solaire n'est que partiellement visible), les deux autres, plus larges qui vont de l'Aube [« Subh »] jusqu'au lever du soleil [« Churuk »] et de la Prière de l'après-midi [« ‘Asr »] jusqu'au coucher du soleil [« Maghrib »] sont simplement des périodes où il est réprouvé de prier mais non pas interdit. Deux principales exceptions ont été acceptées (et pratiquées) par le Messager de Dieu (qpssl) de son vivant : la prière surérogatoire après le "‘Asr" et celle faite après l' « Adhan » et en attendant l' « Iqâmat » de la Prière du coucher de soleil « Maghrib » (même si aucun « hadîth » ne rapporte qu'il -qpssl- l'a faite lui-même). Les Savants y ajoutent la Prière de salutation de la mosquée.
L'avis Hanbalite (voir Les 4 écoles de jurisprudence musulmane : divergences ou complémentarité ? [...]), lui, dit que cette Prière est belle est bien une Sunna et qu'il est déconseillé de la délaisser. En effet, ceux qui la délaissent s'empressent d'effectuer la Prière du « Maghrib », faisant donc ce qu'ils déconseillent : une Prière lors du coucher de soleil. Or c'est bien l' « Adhan » qui détermine le coucher du soleil et donc la fin de l'interdiction de prier. L'avis le plus juste sur ce sujet est donc que cette Prière est Sunna, elle a été conseillée par le Prophète (qpssl) et ses Compagnons (qdsseuxt- la meilleure génération des hommes rappelons-le) l'ont pratiquée de son vivant et même après.

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) [#1183] et Nawawî (qdssl) [#1122] rapportent selon ‘Abd Allâh Ibn Mughaffal (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
""Priez avant la Prière du Coucher de Soleil ["Maghrib"]" Il le répéta d'ailleurs deux fois avant d'ajouter à la troisième : "Pour celui qui le veut"."

Dire [« Hadîth »], Muslim (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1125] rapportent qu'Anas Ibn Mâlik (qdssl) a dit :
"Nous étions à Médine lorsque le Muezzin fit l'Appel à la Prière du Coucher de Soleil ["Maghrib"]. Les fidèles s'empressèrent alors de rejoindre les colonnes de la mosquée afin d'accomplir deux génuglexions [2 Unités de Prière] (à titre surérogatoire) avant la Prière prescrite. Si un étranger venait à entrer dans la mosquée, il pensait que la Prière du Coucher de Soleil ["Maghrib"] était finie tant était important le nombre de fidèles qui les accomplissaient."

Dire [« Hadîth »], Bukhârî (qdssl) et Nawawî (qdssl) [#1123] rapportent qu'Anas Ibn Mâlik (qdssl) a dit :
"Certes, j'ai été témoin de scènes où les plus illustres compagnons du Prophète (qpssl) s'empressaient de rejoindre les colonnes de la mosquée au moment de la Prière du Coucher de Soleil ["Maghrib"]."

Conclusion : en se basant sur les ahadith cités plus haut, :

• il est interdit d'interdire à celui qui veut effectuer la Prière surérogatoire entre l' « Adhan » et en attendant l' « Iqâmat » de la Prière du coucher de soleil « Maghrib », même si on suit les avis de la majorité des principaux jurisconsultes (3 sur les 4) car de nombreux Croyants de la première heure, meilleurs qu'eux, le faisaient sous le regard du meilleur des hommes, le Prophète (qpssl). De plus un « hadîth » authentique annule tout avis juridique qui ne l'utilise pas dans son argumentation ;
• il est TRES fortement déconseillé de "forcer" une mosquée qui a perdu cette habitude à la faire en gênant tout le monde. En effet le Prophète (qpssl) a bien précisé : "pour celui qui le veut" et si la majorité des frères de la mosquée ne le veut pas, il est conseillé de ne pas causer un mal plus grand en causant une division ["fitna"] sur le sujet. De plus un autre « hadîth » authentique rapporté par Muslim et Nawâwî [#1124] (qdsseux2) nous rapportent d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl) que le Prophète (qpssl) n'ordonnait ni n'interdisait cette Prière surérogatoire. La meilleure des attitudes est donc le suivi du Prophète (qpssl) : ne pas l'ordonner ni l'interdire. C'est à l'Imâm, qui connaît les fidèles de sa mosquée, de décider ou non de laisser les 5 minutes nécessaires pour effectuer cette Sunna en restant en retrait. Quant il se lève (et a cette habitude) rapidement après l' « Adhân » afin d'aller présider la Prière du coucher de soleil « Maghrib », il est préférable de le suivre en faisant la Prière obligatoire plutôt que de s'en-têter à faire une Prière surérogatoire en troublant la réalisation des rangs de la Prière obligatoire. L'Imâm est l'autorité de sa communauté à qui il faut obéir et qu'il faut suivre. Il est le plus à même de connaître la "température" des membres de sa communauté et donc de juger s'ils sont prêts ou non à faire ceci ou cela et des éventuelles mauvaises conséquences de ces décisions concernant les actes recommandés sur la réalisation des obligations par ces derniers.

Sourate 42, verset 13
"Il a établie pour vous, en matière de religion, ce qu'Il avait prescrit à Noé, ce que Nous avions prescrit auparavant à Abraham, à Moïse et à Jésus : "Acquittez-vous, leur fut-il dit, du culte de Dieu et n'en faites pas un sujet de division entre vous !" Combien doit paraître dure aux idolâtres cette foi à laquelle tu les invites ! Mais Dieu attire vers Lui qui Il veut et guide vers Lui le coupable repentant."

Et Dieu est plus Savant ["Wa Allâhu A‘lam"].

Preuves 10 - Les deux Unités de Prières faites après les Prières de Midi ["Dhuhr"], du Coucher de soleil ["Maghrib"] et de la Nuit ["‘Ichâ"] :

Dire de compagnon [« hadîth mawqûf »], Bukhârî (qdssl) [#937] rapporte que d'après ‘Abd Allâh Ibn ‘Umar (qdssl) :
"Le Messager de Dieu (qpssl) faisait deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"] avant et après la Prière de Midi ["Dhuhr"]. Il faisait après la Prière du Coucher de Soleil ["Maghrib"] deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"] chez lui. Après la Prière de la Nuit ["‘Ichâ"], il faisait aussi deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"]. Et après la Prière du Vendredi, il ne priait qu'après avoir quitté [la mosquée]. Il faisait deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"]."

Preuves 11 - Les deux unités de Prières de la matinée ["Duhâ"] :

Dire [« Hadîth »], Muslim et Nawâwî [#1140] (qdsseux2) rapportent que d'après Abû Dharr (qdssl), le Messager de Dieu (qpssl) a dit :
"Chacun de vous, en se levant le matin, est redevable d'une aumône pour chacune de ses articulations. Ainsi, chaque louange adressée à Dieu est une aumône ; chaque glorification est une aumône ; chaque attestation qu'il n'y a de Dieu digne d'adoration en dehors de Dieu est une aumône ; chaque exaltation de la grandeur de Dieu ["Takbir"] est une aumône, chaque commandement du convenable est une aumône et chaque interdiction du blâmable est une aumône. Ce qui équivaut à cela est une Prière de deux Unités de Prière ["Rak‘âtes"] que le serviteur accomplit dans la matinée ["Duhâ"]."

Dire [« Hadîth »], Ahmad Ibn Hanbal, an-Nasâ‘î, al-Bayhaqi (qdsseuxt) et Ibn al-Qayyim al-Djawziyya (qdlfm) rapportent d'après Anas Ibn Mâlik (qdssl) que le Prophète (qpssl) a dit :
"On m'a fait aimer dans votre Bas-Monde les femmes et le parfum et on a mis dans la Prière ma plus grande réjouissance."

Ô Seigneur ! Que ce travail soit témoin que j'aime plus la Prière que les femmes et que le parfum ! Par amour pour Toi en suivant les goûts du Prophète (qpssl) et en espérant son intercession au Jour du Jugement pour cette raison.

Et Dieu est plus savant ["Wa Allâhu A‘lam"].
Ô mon Dieu ! Tu nous a montré la Voie de la Rectitude avec cette Science, guide-nous et assiste-nous en nous en facilitant son suivi et son application ! Car Tu es "al-Hâdî" - Le Guide en dehors de Qui il n'y a point de guide.

Notes :
* Les termes sont erronés dans la traduction du Coran utilisée et retraduits (par les termes soulignés) ici plus fidèlement au texte en Arabe ou plus correct grammaticalement.
1. qpssl - Que la paix et le salut soient sur lui ["Sallallâh-û ‘Alayhi wa Salam"] ;
2. qpsseux - Que la paix et le salut soient sur eux ["Sallallâh-û ‘Alayhim wa Salam"] ;
3. qsE - Qu'Il soit Exalté ["Allâh aza wadjel"] ;
4. qdssl - Que Dieu soit satisfait de lui ["Radi Allâh ‘anhu"] ;
5. qdsse - Que Dieu soit satisfait d'elle ["Radi Allâh ‘anha"] ;
6. qdsseux2 - Que Dieu soit satisfait d'eux deux ["Radi Allâhu ‘anhumaa"] ;
7. qdsselles2 - Que Dieu soit satisfait d'elles deux ["Radi Allâhu ‘anhunaa"] ;
8. qdsseuxt - Que Dieu soit satisfait d'eux tous ["Radi Allâhu ‘anhum"] ;
9. qdssellest - Que Dieu soit satisfait d'elles toutes ["Radi Allâhu ‘anhun"] ;
10. qdlsc - Que Dieu lui soit compatissant dans ce Bas-Monde (RahimUllâh) ;
11. qdlfm - Que Dieu lui fasse miséricorde au Jour du Jugement ["Rahmât Ullâh ‘alayhi"] ;
12. qmdssl - Que la malédiction de Dieu soit sur lui ;
13. slp- Sur lui la paix ["‘Alayhi salam"] ;
14. sep - Sur eux la paix ["‘Alayhim salam"].